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颜渊第十二（第9页）

为什么季康子会想到杀人这样极端的手段，而孔子却能云淡风轻地用风和草去比喻这件事情？

当一个人做事情向外用力，总希望改变周围的人和环境时，就会越来越偏激和严苛，也许杀人尚且不足。而当一个人向内用力时，才有可能做到无为而治——做好自己，让自己成为德行的楷模，身边的人自然就会改变。接着，所有人都会潜移默化地受到正面的影响。

这是孔子对领袖人物在道德修养层面的要求。

士何如斯可谓之达：有名气不等于有实力

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问了孔子一个很复杂的问题，他说：“士怎么做才能够称得上通达？”

“达”也是儒生都追求的标准，如同仁、义、君子。孔子问他：“你所说的通达是什么意思？你先给我描述一下你的理解。”

子张说：“在邦必闻，在家必闻。”“邦”是指鲁国这样的诸侯国。“在邦必闻”是说在诸侯这里有名声，“在家必闻”是说在卿大夫那儿也有名声。

孔子对子张的回应是：“你说的这个叫作‘有名’，不叫通达。”那么在孔子看来，什么叫“达”？

孔子给出了他的理解：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”这三句话需要连起来理解。

“质直而好义”，“质”是指内在，这句话说的是一个人的内在是正直的、有原则的。

“察言而观色”，这是指“外圆”。一个质直而好义的人，假如像子路一样刚强气盛，绝不能称作通达。因为子路的下场是非常凄惨的，孔子也曾担心子路“不得其死然”。子路的性格就是典型的“内方而外方”，孔子并不是不喜欢子路，只是认为子路没有做到通达的境界。

孔子理解的通达，是一个人内心有原则、有立场，但是对外需要察言而观色时，也能懂得变通。如果没有外圆，就无法通达。在与人交往时，我们不能指望其他人都能与我们的内在“兼容”，因为人与人的差异性太大了。

接近于通达的人是谁？是子贡。子贡的内心是“直而好义”的，他认同孔子，认同儒家学说，他是有底线的。但是他在外却很懂得权衡，与各国的诸侯、大夫都能够打成一片，成为富可敌国的商人。这就是一种通达的状态。

我们真的有必要做到外圆内方吗？只坚持自己的原则还不够吗？其实，这个世界是需要我们做一些妥协的，需要我们多替别人着想，试着去理解他人，以他人能够接受的方式去和人打交道，减少沟通成本。通达绝不是巧言令色，不是牺牲自己的利益和原则，随意地去逢迎别人。

除了做到外圆内方，还要“虑以下人”，也就是把自己排在别人后面，多替别人考虑。

能够做到以上三点，那就能“在邦必达，在家必达”，无论是在诸侯国，还是在卿大夫的家中，都能够做到通达。

“夫闻也者”是说一个人有知名度。

“色取仁而行违”，“色”是指外在，“色取仁”就是一个人看起来好像要做一个仁人，而行为却不一致，内外两张皮，表里不一。

“居之不疑”，一个人明明不是一个仁者，但是自我感觉特别好。

有一类人我们相处起来很难受，不论你对他说什么，他总觉得自己特好，自己没有做错任何事，一切都是缘于别人不公正，因而满腹委屈。对于这样的人，我们可以送给他四个字：“居之不疑”。

明明自己造成了失误，却不自知；表面上看起来像好人，实际行为却为人所不齿，并且自我感觉良好，这种人“在邦必闻，在家必闻”——名声也能传出去，都在情理之中，而且这种坏名声还传得更快。

所以，孔子说的“在邦必闻，在家必闻”，对应子张的“在邦必闻，在家必闻”完全不是一个概念。孔子的意思是，闻名和通达是两回事。如果一个人想出名，办法多的是，做个坏人出名更快，但那不叫作通达，只能叫作“被人知道了”而已。

先事后得：莫问结局如何，但求落幕无悔

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟做过孔子的车夫，也做过一个小的地方官，他的特点是求知心切、勇武果断，有点像子路。他经常因为问一些太过实际、没什么太大思想价值的问题而被孔子“刺”，比如他问孔子怎么种地、怎么种菜，孔子就“?”他说“吾不如老农”“吾不如老圃”。这就是樊迟，我的老祖先。

“樊迟从游于舞雩之下”，“舞雩”是鲁国求雨的地方。孔子的人生理想就是跟着童子六七人、冠者五六人，在河里洗完澡以后回到舞雩台上唱歌。这一次，樊迟又给孔子驾车了，两人在舞雩之台游玩的时候，樊迟又问了孔子问题。与以往不同的是，这次的提问得到了孔子的认可。

他问了三件事。

第一，崇德。怎样能够把自己的品德修养得更好？

第二，修慝。如何改正自己的过失？

第三，辨惑。怎么辨别是非而不纠结、痛苦、迟疑？

孔子先是表扬了樊迟问得有水平，然后做了如下回答。

“先事后得，非崇德与”，要想成为一个有德行的人，最起码要做到“先事后得”，即吃苦在前、享乐在后。很多人是先谈好条件再做事，但孔子告诉樊迟，想要崇德，要做到努力在先，所得在后，不要让自己的欲望走到了前面，以免变得贪婪。

“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与”，要想改变自己的问题，就要多反思自己，而不是整天挑别人的毛病。

挑他人的毛病是最容易的事情。每一个人都可以说出无数个对他人不满的地方，给自己找到逃避责任的理由：我是没错的，都是别人的问题。没有一个人是尽善尽美的，要想找出别人的毛病太容易了，但这对你没有任何帮助。不进行自我反思，你不会得到任何好的改变，也就谈不上修慝。

“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”，“一朝之忿”就是突然发怒。有时候我们看网上的文章，写得简直是“刀下见血”，能瞬间调动读者的情绪，但实际上，发言之前，人们搞清楚事情的全貌了吗？有没有进行批判性的思考？有没有获得足够多的信息？在信息不对称的情况下，就怒不可遏，这就叫作“一朝之忿”。

每个人生气都很正常，但不能因为生气而连累自己的身心性命，不能连父母的安危都不管了。如果一个人冲冠一怒、“忘其身，以及其亲”，这难道不是迷惑吗？

孔子擅长因材施教，他所说的这些现象中，可能有樊迟的影子。樊迟就是一个果敢勇武的人。果敢勇武绝对不是一件坏事，但如果不加限制、不掌握尺度，就有可能“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，所以孔子在提醒他，告诉他这就是辨惑的方法。

樊迟这一次的提问得到了孔子的肯定。值得一提的是，孔子所说的概念和道理，我们不能僵化地理解，比如孔子说要提防“一朝之忿”，不代表让我们遇到什么事都不表态。不敢表达自己的态度，是“乡愿”，是畏首畏尾，是树叶掉下来怕打破头，而这些不是孔子所倡导的。孔子的这句话是针对樊迟说的，樊迟性子刚直，喜欢往外冒头，所以孔子叮嘱他要注意收敛。

我们要结合师生之间对话的特点，来理解孔子的话，这样才能理解孔子的中庸之道。

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