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颜渊第十二（第10页）

举直错诸枉：领导者要打造公司的“一致性”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡（xiàng）也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问孔子什么是仁。孔子说爱人。有一个词叫“仁者爱人”，就出自这里。

樊迟理解了“仁者爱人”的意思，即人应该推己及人，去感受别人，所以没有再追问。接下来，樊迟问孔子什么是“知”，此处的“知”同“智”。怎样才算是有智慧呢？孔子说“知人”，就是看得懂别人，能够识别他人。

樊迟没理解。毕竟他主要的工作是给孔子驾车，不常讨论学问，也没有过人的天赋。看到樊迟疑惑的样子，孔子又解释了一句：“举直错诸枉，能使枉者直。”选拔人才，要筛选正直的人，慢慢地，那些想走歪门邪道的人，也都能变得正直了。

领导选拔人才的过程，本身就是在表达他的价值观、标准和态度。杰克·韦尔奇在《商业的本质》一书中讲，CEO在任职过程中最重要的一件事是打造公司的一致性。如何让其他人感受到公司的一致性？用谁、提拔谁、开除谁？这都是在向大家不断地强调标准，让大家一次一次地看到公司对于人才的要求。

对于孔子的话，樊迟还是没听懂，但老师已经解释得这么详细了，他实在不好意思再追问就出门了。

他出门后，见到优等生子夏，就问子夏：“我刚才问夫子什么叫作有智慧。夫子说‘举直错诸枉，能使枉者直’，是啥意思？”

子夏说：“你真是赚到了，这句话多棒、多有营养！”子夏瞬间就理解了这句话的意思。子夏说：“舜当年掌管天下的时候，在民众当中选人才，把皋陶（gāoyáo）选拔出来（皋陶是历史上的名臣。皋陶、伊尹、子产都是在《论语》中经常出现的名臣的代表）。德行不好的人一看，舜选拔的是这样正直而有才华的人，和自己不是一个路数，知道自己讨不到好处就离开了。”

关于“不仁者远矣”有两种解释：一种解释是不仁者有自知之明，觉得自己够不上选拔人才的标准，就离开了；另一种解释是不仁者没觉得自己不对，只是感觉不对路子，而去找更符合自己路数的领导者了。所以，只要把皋陶推举出来，就不用再多说什么，大家都知道了选拔人才的标准。

“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，商汤从老百姓当中选了伊尹。伊尹也是一代名相。与舜选拔皋陶一样的道理，“不仁者远矣”。

子夏给樊迟举了两个古代著名的君王选拔宰相的例子，告诉他什么叫作“举直错诸枉”。

反之，如果“举枉错诸直，能使直者枉”。如果一个组织中，选拔的全是奸佞，只讲哥们儿义气，谁跟自己关系好就提拔谁，那么整个组织的风气都会被带坏。

无论是一个组织的管理者，还是一个家庭氛围的缔造者，都应该去思考自己到底应该“举”什么、“错”什么。

忠告而善道之：人际关系中，最重要的是界限感

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问孔子怎样交朋友。孔子说，朋友如果犯了错，走错了路，你要忠告他，好好地去引导他。假如你说了该说的，做了该做的，也规劝了他，还是劝不住，那就别劝了。这就是分寸，是尺度。如果非要长期规劝，就会自讨没趣，甚至自取其辱，最后连朋友都没的做。

这句话的关键倒不是在于朋友还做不做得成，核心是在于你规劝得太过分的话，不是为友之道，反而可能会使事情变得更糟糕。有时候你的手松一松，劝说之后留给朋友一个空间，让他自己回家琢磨琢磨，也许过两天他就想明白了。如果你像一个高压锅一样，非要给他灌输你的观点，让他产生了一种被强迫的感觉，甚至参与到对方的决策中，非要替对方做决定，结果可能就是他为了和你对抗，反而会朝着错误的方向走下去。

这句话的核心在于，我们不要总是试图左右别人的选择。

为什么孔子要跟子贡这样讲？《论语》中有一句话叫“子贡方人”，意思是子贡喜欢评价别人。孔子婉转地批评了他一句“夫我则不暇”，用大白话来说就是“你怎么整天评价这个、评价那个，换成是我，我可没这闲工夫”。子贡确实有时间，而且作为商人也很成功，主观性很强，又很聪明，毛病可能就是喜欢替别人做决定，喜欢评头论足，所以他在交朋友上会遇到困难也不意外。

孔子就告诉他“不可则止，毋自辱焉”。深入地思考这句话，会发现很多事情其实是一个人的事，其他人都没有干涉的权利，甚至连婚姻都是一个人的事。克里斯多福·孟在《亲密关系》中提到“婚姻是一个人的事”的观点。我当时看完这句话感到很不解，因为我此前一直觉得婚姻是两个人的事。

在作者看来，如果认为婚姻是两个人的事，那么其中一方无论做多大的努力，都只有百分之五十以内的效果，这就导致很多人在婚姻中抱怨，说：“我付出了这么多，为什么你没有反应？”如果你认为婚姻是你自己一个人的事，要把自己管好，不要老想着去改变对方，这样两个人的关系反倒可能会更加融洽。大部分人在婚姻中所遇到的痛苦，就在于夫妻双方耗尽了一生的心力，都是为了能够改造对方，最后不欢而散，互相自取其辱。

对于亲子关系也是如此。孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们对父母可以劝说，但如果父母不愿意听，就别再管了，要“劳而不怨”，替他们打扫战场，替他们收拾“烂摊子”，做好子女该做的事就行了。

孔子能划出人与人之间的界限感，这是很重要的一个能力。我们普通人有时候“爱之欲其生，恶之欲其死”，就会陷入困惑和痛苦中。比如像子贡这样，总觉得是为了朋友好，长期而密集地规劝，甚至帮朋友做选择，导致的结果反而是与朋友疏远。

他其实不是为了朋友，而是为了自己，为了把自己的意识强加给对方。所以孔子劝他“忠告而善道之”，做自己该做的，说自己该说的，这样就足够了。朋友做不到没关系，各自过自己的日子，各自为各自的人生负责，这才是朋友间的相处之道。

君子以文会友：结交益友，是多么美好

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说的话都比较实在，他说，君子要以学问来结交朋友。

有人问，如果不以文会友，会如何？比如有人以酒肉会友、以权力会友。人交朋友有各种各样的出发点，有的人就是以利益结合的，为了共同的利益去组建团队，获得更大的权力。

关于以文会友，最为典型的方式是一字之师。写好了诗词文章，经旁人指点，改换一个字后更为贴切，也就可以互相结为朋友，取长补短。刘禹锡在《陋室铭》里说的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”就是一种以文会友的状态。通过探讨文化、学问来结交朋友，同频共振，找到共同的愿景，达成心灵上的默契。

“以友辅仁”讲到了朋友的作用。朋友的作用不是以友辅利，也不是以友辅权、以友结党。朋友的意义是“辅仁”，即帮助修炼仁德，让自己变成一个更好的人，形成第四类人际关系。

第四类人际关系的概念出自《他人的力量》一书。这本书强调了朋友对我们的作用。一个人努力地向内用力，自我精进，当然是好事，但如果完全处于封闭的状态，可能会忽略人际关系给你带来的跃迁机会。在自我修炼的过程中，还可以借助外界的力量。比如，有些朋友可以帮助你打开一扇窗，让你了解一个曾经完全不熟悉的领域，拓展你的认知层面。

第四类人际关系意味着人与人之间不是冷漠的关系，不是互相奉承的关系，也不是天天找碴儿的关系……不是这些不健康的、会给你带来沉重负担的关系。

第四类人际关系的核心是，我既可以坦率地对你讲出你的问题，同时也能够真诚地赞美你，指出你的优点。这也能印证“君子以文会友，以友辅仁”，双方互相促进、互相鼓励，捕捉亮点，改正缺点，一起变得更好，达到仁的境界。

台湾地区的辅仁大学，校名的“辅仁”二字就出自于此。

“樊登读书”有很多线下的社群，还陆续开了一些书店，也都是为了给大家提供以文会友、以友辅仁的场地。

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