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颜渊第十二（第7页）

什么叫“片言”？两方争论请你评理，如果你只听了几句话，这几句话就叫作片言。

“折狱”就是断狱。片言折狱，指的是只听一面之词，或者听两方说几句话，就把案子断了。

孔子说“片言可以折狱者，其由也与”，意思是能够做到片言折狱的人，可能也就是子路了，子路总是只听一半的话就把案子给断了。

“子路无宿诺”，这句话不加在引号里是对的，因为孔子提到子路时，只会称呼他“由”。“子路无宿诺”的意思是，子路说一不二，承诺别人的事立刻就能够办到。

这里存在两种可能：一种可能是子路承诺别人的事，立刻就会去做，行动力很强；另外一种可能是子路的威望很高，任何矛盾只要由子路来调停，大家就会立刻照做，当晚就能得到解决。

由“子路无宿诺”这句话往前推论，片言折狱是一件好事。因为孔子是一个以息讼为目标的人，希望大家都别打官司，因为打官司会占用大量的公共空间和社会资源。如果有一个人可以通过较少的信息，只听一半的话，就能把案子断了，说明此人能力很强。并且，子路能够做到“无宿诺”，说明他威信高，他所断的案子双方都愿意接受。

但是从我们今天法治社会的角度来看，片言折狱肯定是不行的。如果你遇到的是子路、孔子、狄仁杰、包拯，这似乎是可以的，但假如我们把片言折狱作为评断一个法官是否明智的标准，那每一个法官都会去追求片言折狱，只听片面之词就把案子给断了，那未免太轻率了。

我们读《白鹿原》就能够理解，在过去的宗法社会中，一个像子路这样断案子的人判断一件事，靠的是信任，是威望，是良心。因为当时人少，地方小，矛盾少，大家的诉求简单，人与人之间的矛盾形式也都很单一，前面有大量的案例。在这种社会环境下，一些有名望的老人家说的话一般是管用的。

但是到了今天，人与人之间的矛盾更为复杂，新情况层出不穷，此时，如果法官还是片言折狱，就会出问题。所以，我们才提倡依法治国，现在的每一个案子，都要一层一层、抽丝剥茧地厘清事实真相。另外，片言折狱是一个不太好用的词，用它来造句也不太容易，在现在的法制社会也很难行得通。

孔子在这里想表达的，也许是子路办事能力很强，决断力很强，威望也很高。尤其是最后一句“子路无宿诺”，让我们能够明确这是一句夸他的话。如果没有这句，那么孔子的话到底是褒是贬，我还是存疑的。

必也使无讼乎：学会进行“第3选择”，减少矛盾和争辩

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

前文孔子说子路片言折狱。此节，孔子说到自己。

孔子当过鲁国的大司寇，大司寇相当于当时的最高法院院长，是很高的一个级别。孔子每天要“听讼”，听别人来他这里吵架、辩论，争哪方有理。

孔子说：“关于‘听讼’这件事，虽然我做过大法官，但我断案能力一般，跟普通人相比并没有什么出奇之处。在做大司寇的时候，我的目标是没有人打官司。”

孔子的愿景是天下息讼，整个世界的官司越来越少才好。

这太难了。尤其在当代社会，不太可能做到无诉。孔子提出的这句话，也体现了他的人生选择，这是他作为教育家与法家的不同。如果让韩非子来面对“听讼”，他会凭规矩办事，不看人情，只讲法条。秦国就是靠法家，如商鞅、韩非子、李斯这样的人治理起来的。

孔子希望天下无讼，所以他成了教育家。法家凭法律办事，而教育家选择规劝。在《第3选择》这本书中，我们看到了作者史蒂芬·柯维的愿景。史蒂芬·柯维在书中讲到，联合国有一个大使曾对他说，假如全世界所有的大使都读过他的这本书，联合国里就不会有人吵架了。所谓“第3选择”，就是让每个人都能够站在对方的立场思考，都能够后退一步，达成一个更公允的目标。彼此认可后，自然就不会再争辩了，这就叫作“必也使无讼乎”。

如果我们想成为一名教育家、一名外交家，或者任何一个以沟通、谈判为事业的人，甚至一家企业的CEO，我们的目标当然是希望少打官司，虽然这很难做到。

无讼，是孔子的理想，也是我们应该努力追求的。希望我们可以尽量减少与他人的矛盾和冲突，哪怕做不到无讼，也至少不要动不动挑起官司。

居之无倦：警惕“思维的惯性”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

这是一句很简洁的话。

子张来问孔子如何为政，孔子只说了八个字：“居之无倦，行之以忠。”

“居之”就是为官，“居之无倦”就是为官不疲倦、不懈怠。为什么无倦很重要？一个人刚刚当官的时候，状态是非常积极的。初入官场，手里有了责任和权力，心中有抱负，他会很认真地去对待每一件事情，会带着批判性思维，理性地做决策。但是一个人当官太久，一生在官场里，见的事情太多了，就可能凭着惯性去做事。

我们如何定义一家公司或者一个组织有官僚体系？其最关键的体现就在于组织里的成员完全依照僵化的流程做事，不敢加入自己的理性思考。如果员工只认流程，只依照惯性做事，而不思考一件事情怎样做才是最优的，甚至哪怕明知道会给公司造成损失，还是按照流程办事，眼睁睁地看着公司陷入困境。这就是“倦”。

孔子说“居之无倦”，就是为官者能够不懈怠地主动思考。《论大战略》是一本很有意思的书。书中讲到，像拿破仑这样的人，称得上天纵英才，军事上几乎没有犯过错，甚至与亚历山大和恺撒齐名。在整整十年时间里，拿破仑率军吞并意大利和罗马帝国，占领德意志，攻下奥地利……战功辉煌，一时无两。

然而他最终还是失败了。《论大战略》中认为，导致他失败的，正是他在军事上一路凯歌之后的惯性。拿破仑明知道天寒地冻不适合作战，而且后备军需也跟不上，竟然还是执意攻打莫斯科，导致在冰天雪地之下冻死了那么多的人。

为什么拿破仑会犯这么简单的错误？因为辉煌的战绩让他忽略了现实中存在的种种问题，他开始凭惯性做决策，丧失了对常识的敬畏：到俄罗斯得准备多少粮食？供给线是否跟得上？到了之后天冷下雪该怎么办？……这些都不在他的考虑范围内。

如果是年轻时的拿破仑，肯定知道这些常识。年轻的时候，拿破仑在每一场战役前都会精密谋划，连翻越阿尔卑斯山到意大利一共有多少座谷仓，每一座谷仓能容下多少粮食，他都了然于心，甚至炮兵阵地要布一门炮，还是一圈炮，哪个炮车少了一颗螺钉，他都能够看得到。

年轻的时候，他有着敏锐至极的洞察力，愿意积极地思考，重视每一个关键的细节，但是在经历了无数次战争的胜利之后，他陷入了惯性中，不再谨小慎微，不再殚精竭虑。

这就叫作“居之倦”。

“不忘初心，方得始终”，这句话说得真好。不忘初心就是“居之无倦”。不管一个人在自己的岗位上工作了多少年，换过了多少领导，做了多少事情，完成了怎样的成绩，在做每一件事情的时候，都应该像第一次接触它一样，保持认认真真、恭恭敬敬的态度，谨慎地去完成。“使民如承大祭”，事情才能做好。

“行之以忠”：“行之”是做事的原则；“忠”是忠心，是表里如一的意思。这句话与“君使臣以礼，臣事君以忠”的原则是一致的。

在这段话中，孔子告诉子张，在当官的过程中，要能够减少惯性的思维和行为，减少机械化、流程化、官僚化，做事的时候秉承一颗忠心，认认真真地对待每一件事情，而这就是为政之道。

如果你在工作中也时常有倦怠感，希望这句话能对你有所启发。之所以倦怠，往往意味着一个人是在僵化地按照流程做事，而不是用自己的思想和判断力在做决策。

博学于文，约之以礼：做学问的方向

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

这句话与《论语·雍也》中的一句是一模一样的。后人认为，可能是编竹简的时候出错了，造成了重复。

这句话的意思是，一个人如果只是博学，没有外在条件的约束，很有可能流于放荡，但是如果只是约束而没有博学，又可能会导致太过谨慎，畏首畏尾。

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