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释难（第2页）

（22）阴受气矣：阴经经脉接受从阳经经脉循行而到来的气机。

（23）夜行一舍，人气行于阴藏一周与十分藏之八：十分藏之八，将人体体内从肾到心到肺到肝到脾再到肾的距离分成十分的话，就占其中八分那么长。说明天空中的阴气在夜间运行一舍，人气在身体内运行一周又十分之八内脏之间到长度（即1.8×体内五脏之间运行的长度）。

（24）阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四：“四”，据《黄帝内经太素》及杨注，应改为“二”。因为人气白天运行十四舍，人气在体内运行25.2周，可见多余的部分应该是0.2。夜晚也一样是多出0.2，所以后文说到还应该是“与十分藏之二”。

（25）卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之奈何：卫气在体内循行，由于其剽悍，不完全按照营气循行规律循行，所以称没有一定的期，即规律。卫气虽然每日也是运行五十营，但是循行快慢节奏不定，所以称没有规律。那么如何等候、引导卫气的到来，以进行针刺呢？

（26）分有多少，日有长短：因为白天和晚上的长度随着季节的改变而改变，所以白天的阳和夜晚的阴并不是对半分的，经常是各有多少不同，故称分有多少。

（27）春秋冬夏，各有分理：指春夏秋冬四季的昼夜阴阳之分各有一定的规律。

（28）然后常以平旦为纪：纪，准则，标准之意。本句说卫气每日应以平旦之时为开始运行，以此作为标准。

（29）以夜尽为始：因为夜尽之时，气从阴出阳，开始进入阳分，故称夜尽为始。意为夜尽之时为气行于阳的开始。实际上夜尽和平旦为卫气运行阳经、阴经的交接时间，卫气在夜尽之时开始出阳，准备与阳经交接，而在平旦之时正式进入阳经，所以每一天卫气的运行都是从平旦开始计算的。言下之意，卫气运行速度虽然有快有慢，但五十营的规律不变，计算卫气运行的时候，只要从平旦开始就可以了。

（30）二十五刻者，半日之度也：半日，即日之半，指白天中的半天。因为一天为一百刻，白天和晚上各五十刻，所以半个白天即为二十五刻。

（31）病可与期：期，期限、预期。按照气运的时刻进行治疗，效果就会好。因此病可以在预期的时间内治好。

（32）失时反候者：失时，没有掌握好气机运行的时机；反候，没有候气，与气机运行规律不合。

（33）刺实者，刺其来也：针刺实证用泻法。就是要等待卫气运行到某一部位时，即在某一部位行针。

（34）刺虚者，刺其去也：刺虚证用补法，就是在卫气运行将要离开某一部位时，在此部位行针以候气之到来。

（35）此言气存亡之时，以候虚实而刺之：气存亡，指正气的存亡，正气存，足以抗邪，是为实证，则以泻邪为主；正气亡，不足以抗邪，是为虚证，则以补正为主。《灵枢·小针解》：“察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。”

（36）谨候气之所在而刺之：谨慎按照气机运行所到时刻规律进行针刺。

（37）水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也：滴漏之水每日为一百刻，水滴漏二十五刻，半日（即为白天的一半）故为二十五刻。因为循行经过太阳、少阳、阳明、阴分，以4为单位出入阴阳，所以二十四刻，人气在阴分，二十五刻又重新开始新一轮运行，故又在太阳经。

（38）从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度：半度，半个圆，太阳一日运行一周，为一个圆，半个圆，则是半天。从房星的位置到毕星的位置，为纬线以南，为白天所在，是一日中的半天，所以称日行半度。

（39）回行一舍，水下三刻与七分刻之四：因为从星宿角度上说，一天等于二十八舍；而从滴水刻度上说，一天等于一百刻。若将星宿所表达的时刻与滴水刻度所表达的时刻互相换算，则为：1（舍）=100（刻）÷28（舍）=3又47。所以有此句之说。

（40）大要：即《素问·八正神明论》中王注“略而言之”之意。

（41）常以日之加于宿上也：加，互相类比。本句说明日的刻度和星宿之间的距离可以互相进行类比。从本篇释难（39）可知1（舍）=3又47（刻）。根据本篇的计算方法，水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分均是从刻度上说的。通过类比，将“刻”转换称“舍”，这样就将人气的运行与天上的星宿运动联系起来了。

（42）是故日行一舍，人气行三阳行于阴分：因为1（舍）=3又47（刻），根据本篇的计算方法，时间到了第四刻，人气进入阴分。故说日行一舍，人气经过三阳经而到达阴分。

（43）常如是无已：经常这样运行，而没有终止。

（44）纷纷

：

（Pa，音怕），纷繁而不杂乱。

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