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第137章(第2页)

而退。(《叶梦得《避暑录话》卷下)

乾道间,林谦之为司业,与正字彭仲举游天竺,小饮论诗。谈到少陵妙处,仲举微醉,

忽大呼曰:“杜少陵可杀!”有俗子在邻壁,闻之,遍告人曰:“有一怪事:林司业与彭

正字在天竺谋杀人。”或问所谋杀者为谁?曰:“杜少陵也,不知是何处人?”闻者绝倒,

喧传给绅间。(罗大经《鹤林玉露》卷一四)

宋人喜爱杜诗、讨论杜诗艺术的普遍、深入、持久,于此可见一斑。

正是在这种背景之下,江西派诗人举起了以杜甫为诗家宗祖的大旗。黄

庭坚不但大力提倡学杜,具体指出学杜应从何入手(详见下文),而且鼓励

他周围的青年诗人学杜,例如他赞扬陈师道说:“其作诗渊源,得老杜句法。”

(《答王子飞书》,《豫章黄先生文集》卷一九)又赞扬高荷说:“高子勉

作诗,以杜子美为标准。”(《跋高子勉诗》,同上卷二六)陈师道既论述

了学杜的可行性(见上),又指出学杜应循序渐进:“学者先黄后韩,不由

黄、韩而为老杜,则失之拙易矣。”(《后山诗话》)吕本中不但主张“学

诗须熟看老杜、苏、黄,亦先见体式,然后编考他诗,自然工夫度越过人”

(《童蒙诗训》“文字体式”条),而且要求学习杜甫的求新精神:“老杜

诗云:‘诗清立意新’,最是作诗用力处,盖不可循习陈言,只规摹旧作也。”

(同上“作诗不应只规摹古人”条)曾几则把杜甫、黄庭坚视为诗学的远祖

近宗:“工部百世祖,涪翁一灯传,”(《东轩小室即事五首》之四,《茶

山集》卷二)“老社诗家初祖,涪翁句法曹溪。”(《李商叟秀才求斋名子

王元渤以养源名之求诗》之二,同上卷七)赵蕃也持同样的观点:“诗家初

祖杜少陵,涪翁再续江西灯。”(《书紫微集》,《章泉稿》卷一)到了宋

1按:杜诗《春日忆李白》云:“白也诗无敌,飘然思不群。清新庚开府,俊逸鲍参军。”胡仔针对此条

云:“庾不能俊逸,鲍不能清新,白能兼之,此无敌也。武弁何足以知之?”(《苕溪渔隐丛话》前集卷

二二)我们认为杜诗意谓李白于今日诗坛为“无敌”,然于古人中则似庾、鲍,两层意思并不矛盾,胡仔

的看法似不符诗意。

末的方回就提出了“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋为一祖三宗”(《瀛

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