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篇一（第5页）

曹沫，鲁国人，以勇猛和气力服务于鲁庄公。鲁庄公喜爱有气力的人。曹沫是鲁国的将军，与齐国作战，三次战败。鲁庄公害怕了，就向齐国献上遂邑之地求和。曹沫仍又被庄公任命为将军。

齐桓公允许与鲁国会盟于柯地。桓公与庄公开始在盟坛上立约，曹沫突然拿出匕首劫持了齐桓公，齐桓公身边的人没有敢动的，却问道：“您想要干什么？”曹沫说：“齐强鲁弱，你齐国以大国侵占鲁国已到无以复加的程度了，如今鲁国的城墙毁坏就会压在齐国的边境上。请国君考虑这一情况！”桓公于是答应归还侵占的全部鲁国土地。桓公既已说话，曹沫扔掉手中匕首，走下盟坛，面向北，回归群臣所在的位置，他颜色不变，谈吐如故。桓公愤怒了，想违背自己的话。管仲说：“不可以，贪图小利以求自己畅快，就会失信于诸侯，丧失天下的支援，不如把土地还给鲁国。”于是桓公便割还了侵占鲁国的土地，曹沫三次战败所丧失的土地又全部回到鲁国。

专诸，吴国堂邑人。伍子胥逃离楚国来到吴国，了解到专诸的才能。伍子胥见到吴王僚后，以征伐楚国有利于吴来劝说他。吴公子光说：“他伍员的父兄都死在楚国，伍员主张征伐楚国，是想自己报私仇，并不是能为吴国着想。”吴王便停止了伐楚的行动。伍子胥知道公子光要杀吴王僚，就说：“他公子光将在国内有所图，此时不可用对外兴兵的事劝说他。”于是向公子光推荐专诸。

公子光的父亲是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟，依次为余祭、夷昧、季子札。诸樊知道季子札贤明，因而不立太子，按排行将王位传给三个弟弟，希望最终将国家传给季子札。诸樊死后，王位传与余祭，余祭死，传与夷昧。夷昧死，应当传给季子札，季子札却逃走了不肯做国君。吴人于是立夷昧之子僚为王。公子光说：“假使以兄弟为序，季子札应当做国王，若一定要立儿子呢，那我公子光是真正的嫡嗣，应当立为王。”所以他暗中蓄养谋臣，以求当上国君。

公子光得到专诸后，像客人那样善待他。九年后楚平王死。平王死的这年春天，吴王僚想利用楚国有丧的机会，令其两个弟弟公子盖余、属庸带兵进攻楚国，又令延陵季子去晋国，观察诸侯的动静。楚发兵断绝了吴将盖余、属庸的归路，吴兵无法撤回。于是公子光对专诸说：“这时时机不可丧失！不求取怎么会有收获？况且我是真正的王位继承人，应当做国君。即使季子札回来了，也不能废除我。”专诸说：“吴王僚是能够杀掉的。他母亲老而儿子小，而且两个弟弟率兵伐楚，楚国抄其后路。如今吴国外困于楚，国中没有主事的大臣，这样吴王僚是无法对付我们的。”公子光叩首说：“我的性命，与你的性命同在。”

后来，公子光在暗室中埋伏了武装士兵，并备好酒宴邀请吴王僚。吴王僚将兵士从王宫一直排到公子光家，门户台阶的左右全是吴王僚的亲戚。吴王僚的人左右立侍着，全都手持长矛。酒已饮至佳境，公子光假装脚痛，回到暗室中，令专诸将匕首放在烤鱼腹中呈进。来到吴王僚面前，专诸剖开鱼腹，顺势用匕首直刺吴王僚，吴王僚当时即死。吴王僚左右的人也杀死了专诸。吴王僚的人骚乱了起来，公子光出动伏兵向吴王僚的人进攻，将其全部消灭。公子光于是自立为王，他就是阖闾。阖闾因此赐封了专诸之子，任命他为上卿。

六、虚心——恭敬厚藏，身为鼎镇

【原文】

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名，此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

大凡有血气之性的人，都会油然生出想超过他人的念头。他们讨厌卑下，追求高位，讨厌贫贱而希图富贵，讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情。而普通人中间的那些，大都常常是终身沉寂，悄悄退守。难道他们跟一般人天性相异吗？事实上他们是看到了大的方面，而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来，直到今天，所谓达官贵人，哪里能数得清呢？当他们高据权势要职时，举止仪态从容高雅，自以为有超过他人万倍的才智。但等到他们死后来看，就跟当时的杂役贱卒，低下行当的买卖人，浑浑噩噩地活着又死去的人，没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人，也自以为有超过他人万倍的才智。但等到他们死去来看，他们跟当日的杂役贱卒，低下行当的买卖人，浑浑噩噩地活着又死去的人，是没有什么特别不同的。既然这样，那么今日那些身居高位而取得虚名的人，自以为自己文章蕴含高深的义理而地位显贵，因而毫无愧色地自认为高明，而不知道自己跟眼前那些浑浑噩噩的执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样，都将要同归于尽，而没有丝毫差异，难道不让人感到悲哀吗！

【原文】

古之英雄，意量恢拓，规模宏远。而其训诫子弟，恒有恭谨敛退之象。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌。此易达事耳。声乐嬉游，不宜令过。酒渔猎，一切勿为；供用奉身，皆有节度。奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲；不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也。数君者，皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟，则约旨卑思，敛抑已甚。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

古代的英雄，胸怀都很恢宏广大，事业规模宏远，而他们教训与告诫子孙，总是显得恭谨内敛。依仗富贵欺凌别人，别人难以服气；以威望加于人，人不讨厌。

这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动，不应该让他们太过度了。赌博酗酒钓鱼狩猎，这一切都不要做；供身体享用的物品，都有规定。对奇异的服装玩物，不应有太大兴趣。应该适宜地多多引见佐吏，与他们相见次数不多，他们与我就不亲近。不亲近就无法了解他们的心情，不了解他们的心情，又如何知道各类事情呢？这几位先生，都具备雄才大略，都有经营天下的志向，而他们教育告诫子孙，都是意旨简约，从卑微处着想，收敛抑制自己得很厉害。

【原文】

静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间数十寒暑，仅须臾耳！大地数万里，不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳！古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳！事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳！知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

静下来，细细思考古往今来已有亿万年，而且没有穷尽。人在其中生存，只不过几十年的时间，恰与一刹那相似！大地广阔几万里，无法知道它的边缘，人在上面生活，睡觉休息，活动游走，白天只需一间屋子，晚上只需要一张床！古人和近人写作的书籍，浩如烟海，人的目光所能涉及的地方，不过只是九牛一毛！世事千变万化，有各种途径的美名，而人一辈子的力量所能达到的，不过是太仓中的一粟！懂得了时间无限而我所经历的时间极短，那么碰到了忧患逆境，就需稍作忍耐，等它安定。知道了大地宽广而我所居住的地方是如此的小，那么碰到了名利争夺之事，就应退让隐忍。知道了书籍是如此的多而我所看过的书是如此的少，就不会因为稍有心得就沾沾自喜，而应当考虑选择其中好的去持守。知道发生的事情很多而我所处理的很少，就不敢夸耀自己的功名，而应当考虑推举贤人以共同去处理。如果这么做了，自私自满的偏见就会慢慢清除了。

【详解】

在这里，曾国藩主要表述了他自我抑敛的思想。为什么要自我抑敛？主要是因为自身的渺小和人生的短暂，切不可因所处地位高于别人就自高自大、不可一世。这也是“挺经”中的重要一条：虚心才能容物，容物才能有大的成就。

儒家创始人孔子注重道德修养，而虚心待人、谦虚应物正是其中的重要内容。

据载，孔子到了鲁国的祖庙，见到每件事都询问。因为不知道所以就问，这是为人们做榜样。孔子没有去过鲁国的祖庙，祖庙中的祭祀礼器多又不相同，孔子虽然圣明，怎能知道这些礼器呢？有人认为孔子曾经见过这些礼器，实际上已经知道，然而还要询问，这是为了给别人做榜样。孔子自己说过：“有了疑惑不解就应该想到请教别人。”这说明孔子是有了疑惑不懂才问别人的呀！并不是“已经知道，重新再问，为给别人做榜样”。孔子懂得五经，弟子们向他学习，他也应再问别人，用来做榜样。为什么他完全用口传授弟子呢？孔子不用已经知道的五经再询问别人做榜样，单单以已知道的祖庙的事重新询问人做榜样，圣人的想法做法，为什么不一样呢？用孔子入鲁国祖庙见事就问可以证明，圣人是不能生而知之的。

孔子像

另据史载，孔子和众弟子乘马车到一个地方去讲学，见前面有一个六岁左右的小孩在路上堆土玩，子贡便大喝一声，要赶车轧过去。不料小孩把路一挡，高声叫道：“站住，前有城池，过不去了，你们退回去绕道走吧！”

子贡赶紧停住车，没好气地大声嚷道：“你这顽童休得胡闹，这是孔夫子的车，快放过去。”

“不管谁也得讲道理！我来问你们，到底是城躲车呢，还是车躲城呢？”小孩有板有眼地说。

大家被问得张口结舌。子贡又气又急，正要发作，这时孔子从车上走下来，拦住道：“小孩讲得有理，你们不要乱来。”说着，孔子走上前对孩子搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，借个路让我们过去吧！”

小孩问道：“你们有什么要事啊！”

“周游列国，讲学传道。”

“讲学传道就得有本事和才学，那您知道些什么呀？”

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