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第二九二三章 玉神物（第2页）

如果一堆巫王的自塑像用的是同一个姿态，那就必然证明这个姿态就是他们的职业特征，就是他们所从事的共同工作的标准动作。

这些人都是巫觋，都主持祭祀，双手抚胸无疑就是一种祭祀的标准仪规。

双手抚胸是否就只是拿手摸着自己的胸肌即能通神了呢？

显然说不通，因为到目前为止这个仪轨里还没有玉，没有那个敲门砖。

这个答案要到红山大墓里去找，在红山的出土玉器里，勾云形佩是绝对的重器，它的出土位置都在墓主的胸部。

既然墓主都是巫王，毫无疑问，勾云形佩就是那个敲门砖，是双手交于胸前郑重执着的那个玉神物。

难怪在所有红山玉器中，勾云形佩是最为抽象，长得最不讲道理的，是红山写实玉器风格的另类。

就因为它是通神的核心法器，所以一定是以只有神能看懂的形式存在着，它就是上古时代巫王们跟神交流的“密码本”。

而在墓主们的身上通常还有一些玉器，像头顶的马蹄形的玉发箍、胳膊上的玉镯等，看来巫王们在通神时浑身皆玉，似乎生怕神因为嫌弃自己不舍得用玉而不肯理睬他们。

中国最早的logo是什么？

可能有人会脱口而出说是龙，但要注意，所谓logo首先得是一个纹饰，其次它要作为一个标识广泛存在于同一类物品上，最后成为此类物品的标志。

从这三点看，龙显然不是。

答案是良渚文化玉器上的神徽。

良渚玉器里最多也最著名的就是玉琮，玉琮里最著名的除了那个十三节大琮以外，就是那个上有神徽的大琮了。

这个神徽的形象很容易让我们想起两个东西：

一个是玛雅文化里的神像，它们的风格相近，都具有印第安式的大头饰和标志性的非中国式的大眦牙。

当然这个形象我们不能说就不是中国的，但肯定是非汉文化的，在西南少数民族的傩戏和请神仪式上我们还是依稀可见它的影子；

另一个联想有意思，看到它总是能想起扑克牌里的老“k”，因为它们一样，上下都能看，看着都有理。

这个神徽遍布于良渚的各种玉器，样子有复杂和简单两种：

复杂的就是大玉琮上这种毫发必现，精细入微的纹饰，多见于大器和重器；

另一种则是把这个复杂的徽记提炼出核心，把它的精神洗炼地表达出来，但纹饰本身变得十分简洁，大概给人的第一印象就是两个大眼睛和一张阔口，这种简单纹饰多见于小型玉器上。

这个神徽广泛用在良渚玉器上，有变形、有提炼，形成整套的标识系统，以至于一见到它大家头脑里马上反射出“良渚”二字，这些都是logo的绝对要素，因此称其为中国最早的logo名副其实。

那么这个神徽到底是什么意思，又反映了什么内涵呢？

有如下两种说法。

一种认为这就是良渚文化崇拜的主神的形象，上半部那个戴着大头冠的人形就是神，下面那个面目狰狞的是怪兽，寓示着神力广大可以轻易地制服怪兽。

要知道在所有的原始文化里，能制服怪兽是神必备的能力，这从一个侧面反映着先民们捕猎的艰辛以及面对猛兽时所冒的危险，他们希望神的力量可以帮他们制服那些庞大的巨兽。

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