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第4章（第3页）
好吧，让我停止一切劳作，包括精神的劳作，全神贯注于我的生
活中的每一个&ldo;现在的具体&rdo;。可是，当我试图这么做时，我发现所
有这些&ldo;现在的具体&rdo;不再属于我了。我与人交谈，密切注视着谈话
的进行，立刻发现自己已经退出了谈话，仿佛是另一个虚假的我在
与人进行一场虚假的谈话。我陷入了某种微妙的心境，于是警觉地
返身内视，却发现我的警觉使这微妙的心境不翼而飞了。
一个至死不知道自己曾经经历过什么的人，我们可以说他
等于没有生活过。一个时刻注视自己在经历着什么的人，他实
际上站到了生活的外边。人究竟怎样才算生活过?
二、小说与哲学相靠近
如何找回失去的&ldo;现在&rdo;，这是现代小说家所关心的问题。&ldo;现
在&rdo;的流失不是量上的，而是质上的。因此，靠在数量上自然主义地
堆积生活细节是无济于事的，唯一可行的是从质上找回。所谓从质
上找回，便是要去发现&ldo;现在的具体&rdo;的本体论结构，也就是通过捕
捉住&ldo;现在&rdo;中那些隐藏着存在的密码的情境和细节，来揭示人生在
61另一种存在
世的基本境况。昆德拉认为，这正是卡夫卡开辟的新方向。
昆德拉常常用海德格尔的&ldo;存在&rdo;范畴表达他所理解的生
活。基本的要求仍然是真实，但不是反映论意义上的，而是本体
论意义上的，&ldo;存在&rdo;范畴所表达的便是这种本体论意义上的生
活之真实。小说中的&ldo;假&rdo;，种种技巧和虚构，都是为这种本体论
意义上的&ldo;真&rdo;服务的，若非如此，便只是纯粹的假‐‐‐纯粹的个
人玩闹和遐想‐‐‐而已。
有时候，昆德拉还将&ldo;存在&rdo;与&ldo;现实&rdo;区分开来。例如，他在
《小说的艺术》中写道：&ldo;小说研究的不是现实，而是存在。&rdo;凡发
生了的事情都属于现实，存在则总是关涉人生在世的基本境况。
小说的使命不是陈述发生了一些什么事情，而是揭示存在的尚
未为人所知的方面。如果仅仅陈述事情，不管这些事情多么富
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算命吗？家破人亡那种
这位道友，你夫人会和别人好上，来一卦趋利避害吧？老温兴奋道。战神甩出一鞭子胡说八道！我和我夫人琴瑟和谐！这位仙长，您的洞府三日后会燃起大火，来一卦逢凶化吉吧？老温开心道。水神冷笑一声我的洞府在寒潭下，胡言乱语。这位同僚，您一月后家破人亡，来一卦逆天改命吧？老温期待道。风神厉声喝道哪里来的讨饭佬！拿命来！数日后，战神头顶绿油油，水神府邸黑黢黢，风神肝肠寸断要饭的说的都成真了！老温杵着讨饭棍儿诸位道友，算命吗？家破人亡的那种哟，不准不要钱。...
老板好凶
楚歌我师父遍布祖国东西南北！苏柔可是你穷。楚歌我哥哥姐姐遍布全国各地！苏柔可是你穷。楚歌我月薪一万！我是网管！苏柔你工作的网咖是我的，你住的地方我提供的，你的工资我发的。楚歌嘶老板！！！...
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