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从乾隆六年开始木兰秋狝以来,除乾隆七、九、十三、十五、四十二、四十三年之外,皇上几乎每年都要举行秋狝。而在乾隆十九年这年,皇上却两次来到承德。本来,这年夏季即打破以前八月秋狝的惯例,提前来过避暑山庄一次,是为接见自厄鲁特归降的三车凌等人和决定用兵事宜。十一月,因为同样目的,皇上冒着严寒又一次来到承德,则是为接见归降的辉特部首领阿睦尔撒纳。
就在此时,为完成康熙、雍正两代&ldo;未竟之绪&rdo;,趁其内乱,先后规划并进行了平定准噶尔达瓦齐、阿睦尔撒纳,平定喀尔喀王公青滚杂卜,回疆大、小和卓木等重要的军事行动。完成了所谓&ldo;西师&rdo;的宏业。
巡幸避暑山庄、秋狝木兰又在原来的联络蒙古各部王公的作用之外,在联络藏族、回族、青海蒙古上层僧俗人士方面发挥了重要的作用。为适应这一形势,皇上即位不久,便首先对原来山庄的各处建筑加以修葺。乾隆二十年以后,又在修葺的基础上,对避暑山庄进行了大规模的营建。如在承德增修了普宁寺(大佛寺,依西藏三摩耶庙之式建造)、安远庙(俗称伊犁庙,仿伊犁河固尔扎庙样式为之)、普陀宗乘之庙(仿西藏布达拉宫修建)、须弥福寿之庙(仿班禅喇嘛在日喀则所居扎什伦布寺兴建)。(26)
承德避暑山庄和外八庙的修建始于康熙晚年(康熙四十二年,1703年),但整体工程到乾隆年间才予告成。这,也是十八世纪中国政府修建的大工程之一。
7.东巡祭孔
乾隆二十年六月,得到西线前方错报,以为取得平准大捷,上谕:昔年皇祖圣祖仁皇帝削平三孽,于康熙二十三年诹吉东巡亲祭阙里。武功文德,彪炳简册。朕仰承先烈,集此大勋。亲告成功于太庙,郊、社、岳、渎诸祀,次第遣官敬谨举行,以昭茂典。先师孔子阙里,理应恪循成宪,躬诣行礼。决定效法圣祖,于次年春月东巡,展谒孔林。(27)
清人尊崇孔子,还在关外时,就在盛京修建孔庙,祭祀孔子。入关后,在北京国子监旁建孔庙,尊孔子为&ldo;大成至圣文宣先师&rdo;。顺治十四年,改称&ldo;至圣先师&rdo;。康熙二十三年,圣祖于南巡途中,亲往曲阜祭祀孔子,写&ldo;万世师表&rdo;匾额,悬挂大成殿中。并拨内帑,重修孔庙。
如果说清朝的尊孔超过了以外任何一个朝代,乾隆在清代各朝中又应列为首位。皇上于乾隆十三年、二十一年、三十六年、四十一年、五十五年,曾专赴山东祭祀孔子。另外又在二十二年、二十七年和四十九年南巡时,特地路过曲阜祭孔,创造了空前绝后的历史纪录。(28)
至于东巡缘由,皇上曾有一段自白:
朕幼诵简编,心仪先圣,一言一动,无不奉圣训为法程。御极以来,觉世牖民,式型至道,愿学之切,如见羹墙,辟雍钟鼓,躬亲殷荐,而未登阙里之堂,观车服礼器,心甚歉焉……
思以来年春孟月,东巡狩,因溯洙泗,陟杏坛,瞻仰宫墙,申景行之夙志。复奉圣母皇太后懿旨,泰山灵岳,坤德资生,近在鲁邦,宜崇报飨。朕不敢违……(29)
乾隆二十一年二月,皇上从北京出发东巡(此次皇太后未同行),闻知擒获阿睦尔撒纳的消息(又一个误报),命改道泰陵(世宗雍正皇帝陵,位直隶易县),以告成功。然后赴山东曲阜。
东巡祭孔,首在崇儒重道。到曲阜当天,即至孔庙行礼。第二天,至大成门下轿,步入大成殿,于孔子像前,行三跪九拜礼。然后至诗礼堂,由孔府举人讲解《中庸》,贡生讲解《周易》。宣上谕。往孔林,至孔子墓前,行三拜礼。致祭少昊陵、周公庙,举行宴会。续于《御制阙里孔庙碑文》中写道:
自古圣帝明王,继天立极,觉世牖民,道法之精蕴,至孔子而集其大成。后之为治者,有以知三纲之所由以立,五典之所由以叙,八政之所由以措,九经之所由以举,五礼六乐之所由以昭宣布列于天地之间,遵而循之,以仰溯乎古昔。虽尧舜禹汤文武之盛,弗可及已。而治法赖以常存,人道赖以不泯,讵不由圣人之教哉……
(朕)道畿甸,历齐鲁,登夫子庙堂,躬亲盥献,瞻仰睟仪,展敬林墓,徘徊杏坛,循抚古桧。穆然想见盛德之形容,忾乎若接,……有不益增其向慕,俛焉而弗能自已者欤。(30)
字里行间,对孔子的敬仰似全发自内心。(31)
东巡至三月底,约一个半月以后回到北京。
不过,故地重游,也往往带来令人痛苦的回忆。就在上一次,乾隆十三年第一次东巡,就发生了皇后不幸崩逝的事件。对于皇后的死因,有着多种不同的传闻,也有人拿出皇上一系列悼亡诗,表示他的爱情之深,为之洗刷罪名、力证清白。
皇后之死,使皇上大受打击,一反常态,演出了乾隆十三年的一幕幕悲喜剧。(32)其中存在许多深层原因,也有许多是与皇后之死脱不了干系的。但说到皇上的&ldo;心理变态&rdo;,实有一种&ldo;懊恼&rdo;、&ldo;悔恨&rdo;,以致&ldo;自责&rdo;的成分在内,就事论事,一般的妻子之丧似还不足以解释。
因此,以后四次路过济南,据说都没有进入这座城市,以免引来伤心。
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