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孔子言简意赅,只是点头。
赵戈就下令掉头,跟随在孔子后面再次返回刚刚走过的镇。
孔子看到跟在他后面的,是一个浩浩荡荡的马车队伍,就觉得奇怪。
“客官,看你们不是本地人,像是从中原而来,为什么跑这么远,是有什么特殊的使命?不只是来听我的讲课吧!”孔子有些超前的思想。
赵戈就说道:“实际上我们来自于一个比鲁国更小的国家,一个生在中原边上的一个小国家。也是一个连鲁国君子都看不上的国度。也许在先生眼里更是那个名字都很卑贱的榖国。为什么我们要跑这么远,来宣传我们的反对霸权主义的思想呢?
那是因为,我们知道穷并不是错,但穷可以思变。我们是专业行商走到这里来的,就像先生到处讲学,而我们是凭自己的聪明才智,生产出优于其他国家的产品,就是凭这些产品筹集军费,抵抗大国对我们的侵略和掠夺。”
孔子对赵戈非常敬佩,就把马车移到路中心和赵戈探讨这霸权的原因。
“了不起!起码是可以凭自己的双手获得物资,而又凭这些物资换回可以证明自己强大的一个勇敢的行为。你们的行为值得我敬佩。”
赵戈说道:“先生,你有所不知。人与动物的区别就在于,动物是出于本能的生存的需要,而人却为了满足自己的虚荣心。因为他要在弱者面前炫耀自己的强大,就会退化到动物的本能,去炫耀他的威猛强大。”
孔子说道:“是啊!狼群围猎羊群是不需要借口的,而霸权国家要侵凌弱小的国家则需要找一个‘合理’的借口,哪怕这个借口很牵强。”
赵戈说道:“就像当年周天子说楚国没有上贡——茅草。而强大的齐国就邀请十几个国家一起来教训楚国。而今天的楚国也是如法炮制,到处欺凌弱小。一切可以成为他们发动侵略或制裁的借口,都可以拿来作为打击小国的托词。我们就是要来这里听个公道话。”
“今天偶遇先生,就想借先生之口来探讨一下这个‘霸道’究竟有什么本意。”
赵戈继续说道:“继先生之后有一位孟子,他说:‘以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。诗云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。」”
孔子听到赵戈套用他在‘仁者爱人’,‘君子行仁道’在霸权主义思想中运用,默默点头认可。
“先生,听到此话,我们才知道原来‘霸权’——通过武力推行仁义便是霸道,称霸必须具备大国的条件。因内在道德的生发而自然推行仁政便是王道,行王道不一定是大国。商汤以七十里方国行王道而终有天下,文王以百里方国行王道而奠定王业。凭借武力让人服从的,不是心服,只是人家无力反抗罢了;依靠道德感化使人服从的,是从心里愿意并真诚服从,就像七十多位弟子敬服先生你一样。
先生在《诗经·大雅·文王有声》有这样一句诗:‘从西到东,从南到北,无不心悦诚服。’说的就是这种情形。
孟子还说道:‘力,谓土地甲兵之力。假仁者,本无是心,而借其事以为功者也。霸,若齐桓晋文是也。以德行仁,则自吾之得于心者推之,无适而非仁也。
王霸之心,诚伪不同。故人所以应之者,其不同亦如此。邹氏曰:「以力服人者,有意于服人,而人不敢不服;以德服人者,无意于服人,而人不能不服。从古以来,论王霸者多矣,未有若此章之深切而著明也。」
他的意思是说:‘以力假仁者’,便是假借仁义之名进行武力扩张。就像很多霸主一样,高举我拯救众生的大旗,压制别国的发展,侵凌弱小,到处攫取利益。
今天在这里有幸跟先生探讨:我发现圣贤所鄙视的霸道,要比那些蛮横霸主的行径高尚得多。
古之霸者如齐桓晋文,他们的初衷并非称霸,而是想成为仁君圣主,建功立业,造福天下,维护华夏文明。只不过,他们没有那么高的道德和智慧,只好借助武力来建立他们理想中的国际秩序。春秋时期周王室式微,华夏失序,也确实需要强者出头撑持局面。”
“假仁者,本无是心,而借其事以为功者也。”本无是心,即是心中无仁,却想求仁。心中有仁的领导人自然能爱人,不待勉强,做出事来就是对人有益的,从而建立功业,万众拥戴,成为领袖。这便是仁者爱人。心中无仁的领导人,也想求仁,建立功业,万众拥戴,他只能外在地模仿仁君的行为。
所以,齐桓晋文“尊王攘夷”,并非完全自私自利,还有相当的公心在其中。虽说称霸也满足了他们的虚荣心,但仍可算是一代英主,天下的功臣。孔子也称赞管仲,“如其仁,如其仁。”
孔子听到赵戈说道后世的孟子关于霸道的言论,无不称赞道。
“当今楚国到处扩霸权,这与孟子所说霸道,有天壤之别。齐桓晋文且不足道,何况今之楚之霸主?不过是显示贪心而已。”赵戈最后得出这个结论。
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