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她那眼神,那股惊讶,持续到了现在。从她毫无还手之力的开始,一直到了陆晓阳收剑。
在这期间,她的眼睛一直盯着陆晓阳的轻锋剑。
两柄宝剑相互碰撞擦出的火花,一直还在她的眼睛之中亮着。就像是某一种信念一样,它将许久不会被磨灭。
只有现在,只有现在,厉钰舒才做回了真正的自己。那个对剑法向往的自己,现在的她手握飞花宝剑,握紧了拳头。
她向陆晓阳说道:“陆真人,我会变得更强的。我一定一定,一定会变得更强的。”
这下陆晓阳终于相信她了,因为她现在是在对着宝剑发誓。
“好,现在我们就可以尝试唤醒吕延一了。”陆晓阳道。
闻言,厉钰舒松了一口气,她暗自道:终于终于到了正题了,延一延一他,他到底何时才能够醒来?
她不敢想吕延一是否能够醒来,而是在想他什么时候才能醒过来。就像是她不觉得吕延一醒不过来,他就会醒过来一样。
但是人总是往好处想,也是无可厚非的。就拿厉钰舒来说,她总不能盼着吕延一醒不过来吧,再怎么说,心里有些希望也终究是好的。
“啪——”乾坤扇开了,自远处飞来。
来得正是时候,陆晓阳飞起接住了扇子,嘴中念念有词,但是手中的轻锋剑仍然不停地在舞动。
乾坤扇是能够集阴物于此扇,再有就是它能够容纳阴物于其中,这是它最实用的地方。刚刚还不知去处的乾坤扇,现在再一次回到了陆晓阳的手中。
有了此扇,唤醒吕延一就简单多了,现在陆晓阳正在尝试着汇集起来吕延一的魂魄。
据说,他的这柄轻锋剑是用的上好的玄铁而铸,而此剑又是经过老掌门开过光的。所以说,这剑是极阳之物,这两物一阴一阳。古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。
先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。
“一阴一阳之谓道”,那么何为道呢?指天道,地道,人道。万事、万物都有两面,并且不断的变化,也有一定的关联。
大道,在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。太,即大;极,指尽头,极点。物极则变,变则化,所以变化之源是太极。
唐颖达《周易正义》:“太极谓天地未分之前,元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”,提出“有太易,有太初,有太始,有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易,气初为太初,形之始为太始,质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态,称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极,斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍,如刘歆:“太极中央元气”;王充引易学家的话说:“元气未分,混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
所谓阴阳。阴阳相冲化万物,世间万物,皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟,拥有不同的见解,因其万物存于阴阳之道,所以古今在各个学术中都有其影。
周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
现在陆晓阳一手阴一手阳,就要比手中有一大阴阳球一样。物物皆有阴阳,不可割裂,阴阳必相互依存,万事万物中都包含阴阳的特性。
八卦中具有的阴阳关系有这样几组,乾坤之阴阳,艮兑之阴阳,震巽之阴阳,坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系,但又有所区别,不可一概而论。
其中,乾坤之阴阳互体关系,这里的互体是指:双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来,天是指地上的天,没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在,地是因为天的存在而存在。
阴,《说文解字》曰:“暗也,水之南、山之北也”,《说文系传》曰:“山北水南,日所不及”。案:这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质,有大阴阳囊括所有小阴阳的意思。
阳,《说文解字》曰:“高明也。”《说文解字义证》:“高明也,对阴言也。”案:高者,天也;明者,日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。
而乾坤扇此时,它自身就是一个阴阳结合的产物。
阴中有阳,阳中有阴,阴阳相生,这就是为什么乾坤扇能够集阴气的原因。
世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳、下属阴,天为阳、地为阴,动为阳、静为阴,升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴,而没有上也就无所谓下。
热为阳、冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件,这就是阴阳互感。
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