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东面是太阳升起的地方。
面向东方一直往前走,前面永远是东方。面向西方也一直往前走,西方前面还是西方。
只有在停下来的时候才可以说已经从东方走到了西方,或者从西方走到了东方。东方和西方里面还有东方和西方。
东方西方都从我们的身体里经过,也在心里经过。
面对东方其实只要一转身就是西方,朝向西方转身就变成了东方,人们自己就是东方和西方。
当人们自觉或不自觉地说东方和西方的时候,其实是以自己为界的。
或者在人们的心目中有自己的一个东方或者西方。
在晕头转向的时候,不论白天和黑夜,都有很多的参照物可以辨出方位来,自己面向哪一个方向。北极星,房屋树木河流和灵的感知。
最好的参照物是人。
这里面最好的方式是询问,人们总是对方向、方位有一种特殊的敏感,由于先驱们的努力,人们知道了公转自转、行星恒星、太阳系银河系。
人们对于自己也有一个方向,这个方向有时候很清晰有时候很模糊。
东离着西可能有无限的距离,人们可以在任何地方“切片”,说出哪边是东哪边是西来。这么做的用意也许是因为人们对于自己内在的方向想有一个安全感,朝外指向什么,朝内又是指向什么。
人不可能没有方向。
做人就要有方向,这是最起码的道理。
这个“做人”指的不是做我们自己这个人,而是方向上的那个人。外面的方向上有人,内在的方向上也有人,而且这两个人是一个人。
人总是很空虚的,欲壑难填,在风中如糠秕,如衣服会渐渐地旧了。
人们无法自己满足自己,每一次满足可能都是空虚的进一步深陷。说的内人和外人就是神就是灵,方向就是回到神那里去,回到灵那里去。
人神或者人灵之间有很遥远的距离。遥远也可以用沟壑来比喻,不能一步登天,也不能步步踩莲,或者白虹贯日和斗转星移。得有一座桥,或者一条道路才可以通行。
或者用小说的话来说是有一个人站在沟壑之中,唯有他不会沉沦,用他的膀臂把人托起,从此岸达到彼岸。
做的就是这个人。
这个人有三重身份,现在站在沟壑之中的他只是其中的一个身份。
做这个人,这就是方向。但所有的他渡也必然都是自渡,你得来到岸边,你想要达到永久的彼岸,你想要是他,他才会是你,你得要让他在自己的心中活过来。
他一直都是活的,他就在人们的生命中。
让他活过来,其实是人的自活,让自己活过来。人们中间流传着一句话,早死晚死早晚都得死,说的就是死亡的结果和死亡的因素,情根深种,逃不过自己的局限。
也就是说在世的意义只是为了死亡,一些修养和智慧也不过是让自己心安一些、豁达一些,给人以温暖和蕴藉,不是雪上加霜。
拔掉死亡的因素才能让自己逐渐活过来,也就是所说的碎片之活。然后才有然后,不然就没有然后。
这和儒家文化并不抵触,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”
做的就是这个大丈夫,顶天立地的大丈夫,而且是已经得了志向的大丈夫。
志向就是心的方向,有志于此。你是我的天,我是你的地,地的任何化养和生息都是天道旨意的一部分。不是最终要灭在地上,在无意义中寻求意义,而是要回到天上,所有的意义才都有了意义。
生命的学问就是在教人怎么做人。
生命的故事就是人和人的故事。少年问:“你说你是张晓宇?”
张晓宇笑着说:“别装了,你在木牌子上写字之后,我看到你,就知道是你了。我当然是张晓宇,这有什么不对吗?”
不是不对,而是…
是为了证明是吧,我懂。但我自己无法证明我自己,我从前有一个病人,代号是三十八号,他可以证明,但它今天不在这里。我和他之间有很多小秘密,比如三个明处。
说着张晓宇就哼唱起来,穿着蓝色的旗袍,手里果真捻着一把圆形的纨扇,上面绣着一个带刀人的背影。身后是花窗里的画栏楼阁,楼阁后面的天空中展开了一个十二屏的屏风,上演着不同的故事,内容都围绕着这个带刀的人。
都是背影,在月光下凝望,在高山巅挥刀,在黑密的深林中前行,在惊涛骇浪中一叶小船,或者一头白发和天上的云彩一起飘动,在一个水中的亭子中背对着一个搀扶他的人,刀光就是闪电,时空中露出来一只眼睛。
歌声如泣如诉。白发三千丈,缘愁似个长。不知明镜里,何处得秋霜?
屏风定格在一个分离的画面上,背影走向远方,一个女子依靠在一棵树上泣不成声。
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