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第11章（第1页）

只要我们深入经典，必然知道佛陀从不在不当的时机地点对不当的人说法，由这时里更可以看出佛陀智慧之深广。后来，演变到今天，《菩萨戒本》里有一条就是&ot;不能对大根器者说小乘法，不能对小根器者说大乘法。&ot;说了就算犯戒，见法之不易。

一声新雁觉天寒

我们闲话表过，还是回去到&ot;如是我闻&ot;吧!

记得我第一次读《金刚经》，读到&ot;如是我闻&ot;四字，有一种特别的感受，送我《金刚经》的朋友对我说道：&ot;&39;如是我闻&39;就是这是我亲耳听佛的意思。&ot;

我听了，疑惑地问我的朋友：&ot;就是这么简单吗?&ot;

&ot;是呀!就这么简单!&ot;

&ot;好像不应该这样简单的，那么，&39;如&39;是什么意思呢?&39;是&39;以是什么意思?&39;我&39;是什么?&39;闻&39;又是什么呢?&ot;

朋友被我问得满头大汗，说没有有这样读佛经的，应该去找明师指点才行。我后来找到了明师。可却不是教读经的，而是教禅定与智慧的，于是&ot;如是我闻&ot;就成为心中的小石子，找不到落脚之地。

我找了许许多多关于经典的注释，发现&ot;如是我闻&ot;确可以更深入的来解释。

六祖慧能的解释是&ot;如是指义，是者定词，阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如果我闻。又，我者性也，性即我也，内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。&ot;

傅大士更进一步说明&ot;如是&ot;两字：&ot;如者，众生之性，偶别千左，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无加紧法。又云，法非有无，谓之如。绵是佛法，谓之是。&ot;

在《金刚经百家集注》有一位川禅师，他给&ot;如是我闻&ot;的解释更有意义，他说：&ot;如如，明镜当台万象居。是是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也，又云身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我，又云净裸裸、赤洒洒，没可把。颂曰：我我认着分明成为两个，不动纤毫合本然。知音自有松风和。闻者，听离也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。&ot;

川禅师的文字真是美，境界也很高。可见得&ot;如是我闻&ot;真不是那么简单，我们用简单的话说，&ot;如如&ot;是指我们心性的动静，它像明镜一样反映着我们的一切：&ot;是是&ot;则是指这种情况是确定不二的;&ot;我我&ot;是指佛性的永恒才是真我，开悟的时候就与我们的肉身合一;&ot;闻闻&ot;是指我们若有所闻皆是假象，因为所闻一切都将变灭消失，要内外了无分别者真的听闻呀!

是心作佛，是心是佛

其实，如、是、我、闻这四个字如果能细解，就能触及到佛教的基本精神，当一个修行者到达如如不动、是一不二、了破我执、平等无别的境地，也算修行有了成果了!

这四个字也是佛教里极重要的字。

在佛教经典里，&ot;如&ot;的意思是诸法的实相，般若经里，如是指空义;法华经里，如是中义。其实两者指的都是实相，佛教里的法门虽个个不同。它的法性，实际、理体则一味平等，这就是&ot;如&ot;，正是维摩经说的：&ot;如者不二不异&ot;。所以，如也是真如、如如不动之义。

《大智度论》把&ot;如&ot;字解释为：&ot;诸法有二种，一者各各相，二者实相。&ot;各各相就是如地属坚相，如水属湿相，如火属热相等等，是可变的。穿过这可变的事相，找到了不变的空相，就是实相。

&ot;如&ot;是实相的缘故，所以佛教里的一切佛都有十个名号，其中一即是&ot;如来&ot;。成实论说：&ot;如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。&ot;大智度论说：&ot;如实道来，故名为如来。&ot;

引伸出来，对于一切契理的法叫&ot;如法&ot;印可称赞时叫&ot;如是&ot;，随顺已意叫&ot;如意&ot;，真实不妄的话叫&ot;如语&ot;，变化出来的种种事物叫&ot;如幻&ot;、&ot;如化&ot;。

可见，&ot;如&ot;是佛教中重要的字，一个人能如实空、如实智、如实知自心、如实修行、如如不动，就能体证到佛教修证的精妙之处。

&ot;是&ot;是定词，不像&ot;如&ot;有奥微之义，我在这里谨引《观无量寿经》的一段经文来说明：&ot;诸佛如来是法界，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。&ot;

但是到了&ot;我&ot;字，问题又大了，我是谁呢?佛教里指色、受、想、行、识和合者是为&ot;假我&ot;，破除这假我，真我即现前。真我在佛以里有很多名称，&ot;自性&ot;、&ot;佛性&ot;、&ot;神识&ot;、&ot;八识心田&ot;都是。

《圆觉经》说：&ot;一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体。&ot;《大乘起信论》说：&ot;一争邪皆依我见若离于我，则无牙执。&ot;说的无非是我们这个由地水火风四大假合的肉体，不是真正的实我。

因此，佛教修行的道路，是抚看清了假我无常，拼写着破掉对假我的执著、贪爱、傲慢，才能见到真正清净的自心，也才有解脱的可能。这正是先天无我、我空，才能证行自性无垢的妙谛。

&ot;闻&ot;字在佛教里也很重要，&ot;闻、思、修&ot;在佛教里称为&ot;三慧&ot;，闻是三慧之首，也是观音菩萨修行的法门。

《楞严经》里记载了观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过，这段经文非常之美，我抄录在下面：

尔进，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻年闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空天，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生一悲仰……

由于观世音菩萨由闻性修起，后来&ot;闻所闻尽，尽闻不住&ot;，所以才能&ot;千处祈求千处应，苦海常作度人舟&ot;，所以&ot;若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。&ot;--这也就是观世音菩萨名号的由来。

耳根净闻的修持方法观音法门中的重要法门。耳朵是五官中最圆满的器官，它能听上下十方一切音声，不像眼睛只能看前不能顾后;它能不动自在地听左右内外，不像鼻子进进出出，忙个不停;它不需要什么东西，所以藏污纳垢，不像嘴巴爱吃又常乱说话……在《法华玄义》里说：&ot;闻慧具足，如有人目，日光明照，见种种色。&ot;

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