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第10章（第1页）

老子背上历史的烂帐

现在我们再回转来看看这位先圣‐‐老子的哲学大道理，如何被历世的大国手‐‐帝王们用到大政治、大谋略上去。三代以上，历史久远，资料不太完全，姑且置而不论。三代以下，从商汤、周武的征诛开始，一直到秦汉以后，凡是创业的大国手‐‐建立统一世系的帝王，没有哪个不深通老子、或暗合黄老之道&ldo;有无相生……前后相随&rdo;的路线的。

大舜起自田间，赤手空拳，以重孝道德行的成就，继承帝尧而有天下。大禹是以为父赎罪的心情，胼手胝足，治河治水的劳苦功高，又继大舜之后而有天下。这当然都是无中生有，&ldo;难易相成&rdo;白手创业的圣帝明王行道的大榜样。

跟着而来的，汤以一旅之师，文王以百里之地，以积德行仁为大谋略，因此而&ldo;难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随&rdo;而囗有天下，开启德治的长远规模。

从此以后，划分时代的春秋霸主们，都是走&ldo;有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随&rdo;权术纷争的路线，互争雄长。所谓上古的道化与德治，早已成为历史上的陈迹，学术上的名词，徒有空言，皆无实义了。因此都享国不久，世系也屡易不定。

等次以降，秦始皇的蚕食吞并六国的谋略，汉高祖刘邦的手提三尺剑，起自糙莽，降秦灭楚。甚至曹操父子的阴谋篡位，刘裕的效法曹瞒，以及唐太宗李世民的反隋，赵匡胤的黄袍加身，忽必烈的声东击西，朱元璋的奋起淮泗，多尔衮的乘机入关，康熙的帝王术，都是深明黄老，用作韬略的大原则，师承老子的&ldo;有无相生，难易相成&rdo;等原理而建立世系基业。

在这些历来大国手的创业名王当中，最坦率而肯说出老实话的，有两个人，一个是曹丕，一个是唐太宗的父亲李渊。当曹丕硬逼刘邦的末代子孙汉献帝禅位的时候，他志得意满地说：&ldo;舜禹受禅，我今方知。&rdo;我到现在，才真正知道上古舜禹的禅让是怎么回事。同一道理，当年李世民再三强迫他的父亲李渊起来造反，甚至不择手段利用女色迫使他父亲上当。李渊只好对李世民说：&ldo;破家亡躯，由汝为之。化家为国，亦由汝为之。&rdo;要把天下国家变成李氏的世系，只好由你去做主；或者把我们弄得家破人亡，也只好由你去负责了。

其实，老子虽然说的是天地间因果循环往复的大原则，但很不幸的，被聪明狡桧者用作欺世盗国的大阴谋，实在和老子毫不相干，老子实在不应负此责难的。

总之，历史上这些代代相仿的阴谋或大谋略的哲学内涵，早已由庄子的笔下揭穿。庄子说：&ldo;窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。&rdo;&ldo;故曰：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。&rdo;

其次，在唐代诗人们的词章哲学中，也可见其梗概。如唐彦谦的《过长陵》：&ldo;耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一杯。于古腐儒骑瘦马，灞陵残日重回头。&rdo;章褐的《焚书坑》：&ldo;竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。&rdo;又有《毗陵登高》：&ldo;尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。长扬羽猎须留本，开济重为阙下期。&rdo;

好的诗词文学，都富于哲学的启示，所以孔子要儿子孔鲤学诗，并非是要他钻牛角尖去做个诗人而已。了解了这些道理，当然也读通了《庄子&iddot;杂篇》中的《盗跖》篇，并非讽刺。同时也可知石达开的&ldo;起自匹夫方见异，遇非天子不为隆&rdo;的思想，同样都是&ldo;乾坤大半属偷儿&rdo;的偷儿哲学所演变出来的。

此外在西方如罗马的凯撒大帝、亚历山大大帝、屋大维大帝、拿破仑等，也都不出此例。虽然他们不知道东方有道家的老子，但东方有凡人，西方有几人，人同此心，心同此理，如出一辙。如果说这些都是人类历史的荣耀，或者认为是人文文化的悲哀，也都无可无不可。但总不能叫老子背此黑锅，加以欺世盗名的罪过吧！（一笑）

其实，由道的衍化而为德，德再衍化而为仁、义、礼、乐，再由仁义礼乐衍化而为权术，正表示人类的心路历程，每下愈况，陷溺愈深。但所谓&ldo;术化&rdo;的妙用，亦是&ldo;有无相生&rdo;，&ldo;同出而异名&rdo;。谭峭的《化书》论&ldo;术化&rdo;，便是很好的说明。如云：

水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制&lso;于人，又复用于人。

法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。

阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之则钟

鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易。君臣可使之离合。

万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！

流水行云永不居

如果从中国传统文化思想的本义来看老子，他所说的，完全相同于周文王、周公（姬旦）、孔子等祖述传统文化的思想。在《周易》的卦、交辞中，再三申述宇宙的一切法则，始终不离循环往复的因果定律。

有与无，是彼此互为因果，相生互变的。它的重点，在相生的这个&ldo;生&rdo;字。当然也可以说是互为相灭，但我们的传统文化是采用生的一面，并不采用灭的一面。

难与易，本来互为成功的原则，它的重点在难易相成的这个&ldo;成&rdo;字。天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹那，是非常容易的，而且凡事的开始，看来都很容易，做来却都大难。但&ldo;图难于易&rdo;，却正是成功的要诀。

高与下，本来就是相倾而自然归于平等的。它的重点，在相倾的这个&ldo;倾&rdo;字。高高在上，低低在下，从表面看来，绝对不是齐一平等的。但天地宇宙，本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中，高下本来同归于一律，佛说&ldo;是法平等，无有高下&rdo;也便是同此意义。《易经》泰卦九三交的交辞上说&ldo;无平不破，无往不复&rdo;也同此理。

音与声相和，才构成自然界和谐的音律。因此又有&ldo;禽无声，兽无音&rdo;的说法。《礼记》中的《乐经》说：&ldo;感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。&rdo;

前与后，本来是相随而来，相随而去，没有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是人为的界别。它的重点，在这个相随的&ldo;随&rdo;字。前去后来，后来又前去，时空人物的脚步，永远是不断地追随回转，而无休止。

总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。因此，他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则，不执著，不落偏，不自私，不占有，为而无为。所以他便说：&ldo;是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。&rdo;

所谓&ldo;处无为之事&rdo;是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。

所谓&ldo;行不言之教&rdo;，是说万事以言教不如身教，光说不作，或作而后说，往往都是徒费唇舌而已。因此，如推崇道家、善学老子之教的司马子长（迁），在他的自序中，引用孔子之意说：&ldo;我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。&rdo;都是同一道理。

引而申之，老子又说：&ldo;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。&rdo;比如这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地在造作。但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。它们总不把造作成功的成果据为己有。&ldo;弗居&rdo;的&ldo;居&rdo;字，便是占住的意思。正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为，反而使人们更尊敬，更体任自然的伟大，始终不能离开它而另谋生存。所以上古圣人，悟到此理，便效法自然法则，用来处理人事，&ldo;处无为之事，行不言之教&rdo;，是为上智。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

老子薄视时贤

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但其中有三个要点，须特别注意，那便是&ldo;不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。&rdo;

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