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第89章（第1页）

象都为元气所成。更有甚者，盈天地之间，万事万物，亦莫不为&ldo;阴阳所生&rdo;。他

说：&ldo;虫，风气所生&rdo;（《商虫》）；&ldo;蛟蛲之类，昆蠕之属，含气而生&rdo;（同前）；

此外的各种事物，亦&ldo;随气而变&rdo;（《讲瑞》）；&ldo;万物之生，皆禀元一&rdo;（《言

毒》）；甚至天地之间，万物之中最为贵重的人也不能例外：&ldo;阴阳之气，凝而为

人&rdo;（《论死》）。天地也好，昆虫也好，万物也好，人类也好，皆为气生，在本

质属性上并无区别，故曰：&ldo;人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物&rdo;

（《道虚》）。但是，万物之中，人世之间为何有形形色色的差别呢？王充认为那

也是气作用的结果。他认为：元气有阴阳，禀受有沃薄。阴阳有清浊精粗之分，沃

薄致善恶优劣之别。禀受精气者为高等动物，禀受浊气者为低级事物。人禀元气之

精，含阴阳二气，具有主智慧，主强力的&ldo;精气&rdo;，精气含&ldo;五常&rdo;（仁义礼智信），

故最为天下贵：&ldo;夫人之所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人

之生也，阴阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强。&rdo;（《订鬼》）又

说：&ldo;人之所以聪明知惠者，以含五常之气也。&rdo;（《论死》）不过人有善恶，智

有优劣，命有穷通，寿有长短一这又是如何形成的呢？王充认为这多半取决于人在

母体中禀气的沃薄而定：禀气纯厚者，其性善，命好，智优，寿长；否则，其禀气

恶薄者，则性恶，命蹙，智劣，寿短（《本性》《命义》等篇）。总而言之，天地

万物，飞潜动植，不仅皆一例由气而生，而且也因禀气的情况不同而呈现出形形色

色的形态和千差万别的境遇。一切的一切，莫不由气而生，由气而定。这就彻底地

贯彻了气一元的理论，为儒家的宇宙生成学说作了理论说明。

其三，发扬孔子&ldo;不语怪力乱神&rdo;的求实学风，对当时思想界、学术界和社会

风俗中普遍存在鬼神迷信、怪异奇闻展开了全面批判。其《物势篇》批判了&ldo;天故

生人&rdo;、&ldo;故生万物&rdo;的神学目的论；《奇怪篇》批判圣人出生的怪异说法；《变

虚》、《异虚》、《雷虚》等篇批判了&ldo;天人感应&rdo;说；《道虚》、《龙虚》篇批

判了长生不老之说；《寒温》、《变动》、《明雩》、《顺鼓》、《感类》等篇批

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