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12 第12集（第2页）

缘起性空在判教叫作通教，通前通后。就是说，当你观一切法空时，请问你的明了的心性在不在？你观察身心世界是因缘所生法，我说即是空，然后，你空了以后，那个明了的心性有没有空？

如果连明了的心性也空，那是断灭，那你就通前，就同于阿罗汉的灰身泯智的偏空涅槃，你把明了的心性也破坏了。如果你观一切法空，只是空掉遍计执，没有空掉依他起，你是空掉心性的那个执取，那个我法二执的执取空掉了，把那个心性里面的灰尘空掉，但是那个明了性没有空掉，就是无住，然后生其心，真空妙有，入一念心性中道实相，就差在这里。

所以你在操作空性时，这个很关键！诸位！如果你现在还活在离苦得乐，还在追求人天福报，你根本就没有什么善根可言，那就不说了，但是当你开始修空性时，佛法承认你开始有出世的善根了，你在修空性时要注意，你是怎么修的？比方说，娑婆世界也是这样，净土法门也是这样，你怎么样厌离娑婆的？你是用什么道理来说服你厌离娑婆？这个地方也很关键！也就是说，从整个佛法的角度，你必须要先站在实法来操作权法，叫作为实施权，是这样概念。

丁二、辨八教观法。分二：初、化仪四教。二、化法四教。今初。

戊一、化仪四教分二：初、明教相。二、明观法。今初。

己一、明教相分四：初、四教自性。二、部中用教。三、顿渐相融。四、兼明秘密不定。今初。

我们再看丁二、辨八教观法。

前面的五时，说明众生在学佛法当中权实的差别，这以下讲到八教的差别跟它相应的观法。这个地方分两段：一、化仪四教；二、化法四教。

我们先看第一段，化仪四教。

化仪四教当中分成两段：初、教相；二、观法。

教相当中分成四段：一、四教自性；二、部中用教；三、顿渐相融；四、兼明秘密不定。

庚一、四教自性

我们先看四教的自性，就是化仪四教的自之体性。

我们先把第一段念一遍：

化仪四教说。顿有二义：

一、顿教部——谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。

二、顿教相——谓初发心时，便成正觉，及性修不二，生佛体同等义。则方等、般若诸经，悉皆有之。

在天台宗讲顿跟渐，跟前面的五时不太一样了。五时是把众生的根机分出来，众生的根机真的有权教的，有真实的；有方便的，有圆满的。一旦谈到顿渐的时候，他们都入圆教了，就说你经过前面的五时，你已经入一念心性了，只是说在操作一念心性时，有直接了当跟一种次第的修学。所以一旦讲到顿渐时，这个人都已经入圆教根性了。这个是我们要了解的第一个概念。

顿有两种概念：第一个，顿教部；第二个，顿教相。

顿教部指的是一部经典，某一部的经典，比方说《华严经》，叫顿教部，顿教部当然只是《华严经》；顿教相是就着经典里面某一段的经文来说的。

顿教部就是说，谓初成道，为大根人之所顿说，局限在华严。就是直接开显真如本性的思想，这个就是佛陀在初成道时，为大乘善根所宣说的《华严经》，没有经过前面的阿含、方等、般若的过程，直接开展一佛乘思想，这个只有《华严经》才有。

顿教相在很多经典都有了。比方说初发心时，便成正觉，性修不二，生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。

我们把顿教相解释一下，这个我们可能运用得很多。

第一个，信解。我们先看生佛体同。生佛体同就是佛陀教化圆教人，先建立一个信解的概念，你先理解而相信。这个信解就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。就是从我们众生打妄想的心中，把这个妄想的影像先拨开来，回归到一念清净的本性。

我们虽然由于妄想产生一种自我意识的概念，我们不可能马上消除它，但是你可以先跟它保持一个距离，就是不随妄转。佛法的意思是说，你没办法消灭它，但是你可以从根本上先否定它。佛法认为，因为你肯定它，所以让它的势力更大；因为你承认它的存在，默认它的存在，所以它才会有这么强大的势力。

就是说，断烦恼之前先否定烦恼的存在，达妄本空，知真本有，这是你要做的第一件事情。你要不断地暗示你自己，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。不管你烦恼有多重，你要每天把心归零几次。

我们现在一个大的问题，就是忘知来时路。我们经历过太多的人生经验了，而每一个经验都留下一些影像，然后我们就抱着影像不放，弄得我们认为自己业障深重，最后结果是果然业障深重，这个很麻烦。就是说，业障深重没有错，但是你自己不能执着你业障深重。业障要先否定它，就是达妄本空，它不是你原来的东西。

那什么是你原来的东西呢？你原来的东西，是跟十方诸佛同一个心性，一念清净的本性，这是你原来的东西。不管你用什么方式，这种概念是你要建立的第一个概念。

只论本体，不论因缘。就是说，众生的心虽然业障深重，但是把业障深重拨开来，佛陀的心虽然万德庄严，把因缘所生法的万德庄严拨开来，我们首先要跟佛陀找到一个共同点——就是一念的心性。想办法跟佛陀先有交集，这是第一个概念，叫作信解。相信你打妄想的心从本性来看，跟佛陀是没有差别的，这是你要建立的第一个概念。

第二个概念，行。信解行，性修不二，开始起行，历练了。性修不二的概念就是称性起修，就是站在一念心性的角度来修习万法，一心万法。

我们可以举一个例子。比方说，印光大师有一个弟子，这个弟子是一个做官的，有大资粮的。这个做官的弟子，有一天他来到了印光大师的茅棚，来参访印光大师。印光大师请他喝一杯水，他喝水后，就把多余的水倒掉了。印光大师就诃责他说：你有多大的福报这样折损！

心外求法的人，认为说，这不就是一杯水吗？你看天下的雨，浪费的水有多少呢？但是关键是什么呢？你破坏你的心性了。就是从一念心性的角度，你心性出现了一种浪费的漏洞。就是他看到的是你一念心性的盲点，你心里产生一个影像出来了，所以祖师大德看到的是你一念心性的一个盲点，而不是看到那一杯水。

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