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21 第21集（第2页）

第二种从时间。我们的色身透过时间的迁流，它会老病死，会从一种庄严慢慢变成丑陋，变成死亡，最后膨胀破裂，变成腐败，最后变成一堆白骨。

所以，我们透过这种空间跟时间的观察，可以知道，我们对色身的攀缘是不合道理的，因为它不是一个美妙的东西，那是我们自己一厢情愿的想象。就是说我们自己把它想成美好，而不是它本身美好，这叫颠倒。观身不净是对治我们对这种感受、所感受的一种攀缘。

但是真正的问题在于观受是苦，这个是调伏爱取烦恼的最重要的根本。比方说，有一个人喜欢吃榴莲，其实你不是真正喜欢吃榴莲，你是在吃榴莲时，因为过去的习气，会给你创造快乐的感受，其实你要的是那个快乐的感受。有些人喜欢睡觉，其实他也不是真的想睡觉，而是他每次睡觉时都会莫名其妙出现一种快乐的感受，他要的是那个感受，他只是假借睡觉让它出现。所以，你看，如果他真的喜欢吃榴莲，那榴莲吃多了，他产生痛苦厌恶的感受，怎么就不想吃了？

所以诸位，我们在攀缘时，真正的病根不在于物质本身，其实我们要的是满足心中那种感受。我们希望那个感受再一次出现，所以去做同样的事情，这个病根在于感受。

这种感受的追求有两种情况：第一个，今生的感受；第二个，是来生的感受。我们一般有两种追求。第一种人福报比较大，他今生的果报是善业起现行，所以他身体健康，眷属也特别如意，财物也充足，所以他感受的追求，可以在今生尽情地开展出来，追求他的感受。

追求今生的感受有什么问题呢？无常败坏！就是“饶汝千般快乐，无常终是到来”。因为你这样子追求下去，到死亡到来时你会受不了，因为你踩不住刹车。就是当你把今生的福报花完时，你对感受的期待还是这么大，你死亡到来时会进入一种非常大的恐怖跟挫折，这种情况就很可能让你今生堕到三恶道去了。如果你到晚年不收心、不刹车的话，等到福报尽的那一天你就很惨。

所以追求今生的感受你要面临——总有一天无常败坏之苦，这第一个。

第二个，追求来生的感受。这种人一般来说，是今生福报比较差——可能身体有病痛，可能今生比较贫穷，或者是眷属也不如意，他把所有的希望放到来生。他今生努力地积集资粮，忏悔业障，广修善业，干什么呢？他对来生有一种期待跟梦想。

这种情况也有过失。因为你今生在修果报时，就带着一种攀缘的有所得心，你不是真的为菩提道，为了菩提心而修，为了往生净土而修，这个发心有问题。所以你来生果报现前时，一定会放逸，因为你前生在修果报时，因地的这个种子就种下了。

所以，你看现实生活，有些人福报很大，他不攀缘他的福报，还是照样自在地学佛，因为他以前在修福报时，就不带业力。

怎么知道你这个福报带业呢？你看这个人福报很大，但是非常忙碌，这个福报在因地时就有问题了，是带业的福报。你看，你福报很大，他福报也很大，但是你的福报是白天做到晚上，他是轻轻松松，因为你们两个在修福报善业时，一个有所得，一个无所得。

所以诸位，你今天用攀缘心来造善业时，你是“譬如美食夹杂毒药”，善业里面夹杂毒药，你来生快乐时，根本没办法清闲，因为是夹杂了坚定的生死业力的福报。

所以你今天把快乐的感受放到来生，虽然会享受快乐的果报，但是你第三生一定要付出代价了，因为你的放逸会造罪，所以第三生会堕落。

所以结论：观受是苦，你一直追求感官的快乐是不对的。这个事情你要这样想，我们凡夫追求快乐是可以理解，因为我们就是想要离苦得乐，才有一种修行的动力，但是快乐有两种：一种透过感官从六根的攀缘得到了，这是佛陀要对治的。就是说，你追求快乐这件事没有错，但是错在你的快乐不能向外面去求得，你要从内心产生的“生灭灭已，寂灭为乐”。其实，我们是可以追求一种没有过失的快乐，更加精致、更加美妙，而没有老病死的过失。

我们举一个例子来说明，为什么要放弃感官的快乐，而追求我们内心寂静的快乐？

在《阿含经》里面讲一个公案，两个兄弟一起学佛，后来哥哥就出家了，跟着佛陀修学，很快就证得阿罗汉果了。阿罗汉是“生灭灭已，寂灭为乐”。阿罗汉在动态时，心中没有快乐也没有痛苦，不取亦不舍，无喜亦无忧。但是阿罗汉一旦静下来，他双腿一盘，寂灭乐就现前，他只要入三昧，他的身心世界就充满了快乐。

哥哥走上了修行的路线。弟弟后来没有修行，但是他学佛了，也深信因果了，做慈善事业到处跑。年纪大时，哥哥就入定观察他弟弟到底怎么样了。一看他弟弟往生了，因为修善的关系，投生到一个大富长者的家庭，有三个人照顾他的生活，从小就有人照顾他吃饭，有人照顾他睡觉，有人陪他玩。其中一个照顾他日常生活的保姆，有一天在抱他时不小心失手，把他摔到地上摔死了。摔死以后，他弟弟想想心不甘：我前生修这么多善业，就是为了求得今生，结果你把我这个快乐的果报给摔死了，他临终时起瞋心，就堕三恶道去了，变成一头牛。

观察这个因缘以后，哥哥很紧张，就从三昧里面出来，有一天晚上用神通力飞到那头牛的前面去，现跏趺坐，放大光明。阿罗汉具三明六通八解脱，不可思议的境界。

这头牛刚好在正忙碌的时候，膝盖都磨破流血了。这个阿罗汉哥哥就说了：“你就是我前生的弟弟，前生劝你修行你就不听，就一天到晚到处跑。你看你现在，累得两个膝盖都长满了脓疮。”就开始说法，说世间无常，无常苦谛的观念。他弟弟这头牛，因为阿罗汉的摄受力，它起惭愧心，开始不吃饭绝食，就往生了。

所以这个地方，佛陀说苦的意思就是说，没错，你用善业的力量，你可以在三界里面换取快乐的果报，善业招感安乐的果报这也是佛陀说的，但是这个快乐是有问题的快乐。第一个你享受快乐时，躁动不安，你看福报愈大的人他心愈不安，不是他故意的，因为他追求的快乐就是动荡不安。第二个他容易造罪。

所以，佛陀意思就是说，观受是苦，你应该放弃由六根攀缘六尘所产生的快乐，应该追求更精致更美妙而没有过失的快乐。比方说“生灭灭已，寂灭为乐”，就是你在佛堂里面拜佛打坐念佛时，你心中有一种寂静的快乐，而这种快乐是你可以尽情享受的没有过失的快乐。

所以，这个地方就是说，我们追求快乐的心态没有错，但是你应该把眼光放远一点，你把快乐的诉求要跟净土的功德结合。就是说追求快乐是一种修行的动力，但是你不能够把快乐依止在娑婆世界，这个地方问题严重，因为你要付出惨痛的代价。

所以，我们透过这种对感受的追求，慢慢地放弃娑婆世界的爱取，这是讲到对治感受的爱取。

第二个，我们对娑婆世界，除了追求快乐以外，还有第二个问题，我们想要主宰娑婆世界。作为母亲的想要主宰子女，作为太太的想要主宰先生，就是我们一直想要去主宰外在的人、事，这个也是生死的一个业缘。

我们看佛陀怎么对治。

“观心无常，观法无我。”这个“心”就是五蕴里面的想蕴，第六意识的想象分别。这个“法”，在《阿含经》的意思，法叫五取蕴相。就是你所追求的色受想行识，落谢到第六意识产生的一个影像，简单地说就是法尘，就是第六意识的想象所缘的境界，所以关键还是在这个“心”，因为你能主宰的就那一念心。佛陀意思就是说，从无常而看到无我。

就是说，我们的心是刹那刹那生灭变化，这生灭变化当中，其实我们是不能主宰自己，也不能主宰他人，你连自己的心都主宰不了。你看，我们的心遇到快乐的人事，遇到你喜欢的人，你自然产生快乐，快乐的相貌慢慢地消失到回复平静。然后你转眼出门以后，遇到你不喜欢的冤家，你自然产生痛苦，而痛苦的感受也是一下子生起，最后消失。你整个过程完全不能主宰，只能够完全听从命运业力的主宰。就是外境给你什么讯息，你内心只好出现什么相貌，你没办法主宰。

西藏的上师有一句话说，怎么叫作人生不能主宰？他说，这个人、这件事情，当然他是变化的，如果他注定要往好的

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