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18 第18集（第3页）

但是，临命终时你不可能有太多时间思考。我再讲一次，我们临终时会有很多的业力被我们滋润，在那个地方鼓动。当然业力一定有征兆，它必须用妄想来牵动你，就是你的心必须要跟着妄想走，业力才有可能把你带走，因为妄想跟业力，这是生死业力，你的心一定要有一个颠倒妄想来做桥梁。如果你不跟着妄想走，业力是带不走你的。这个时候你再来思惟什么苦谛、无常，来不及了。只有印光大师那一句话“心常觉照，不随妄转”，你不能跟它走。就是它跟我没关系，我不想主宰它，我放弃对妄想的主宰，这个是整个临终正念往生的捷径！

你怎么从生死业力即将得果报的时候走出来？就是不随妄转！就是直接从“取”下手——我不取。我们今生该做的都做了，忏悔业障我也忏了，念佛我也念了，平常调伏妄想，我也尽最大的努力了，但是你今生的努力不可能处理所有的问题，你可能处理了百分之七十、八十的问题，到最后的百分之二十，就靠你的智慧来处理了。

我想，没有一个人是业尽情空走的，“我的业全部处理完了”——这种人很少。大部分人是今生尽最大的努力，把业力妄想降到最低，但是最后的业力跟妄想就靠智慧来处理，最后只有靠智慧了——看你怎么去判断。

你心中在念佛时，妄想来诱惑你、刺激你，如果你想要去主宰妄想，结果就被业带走，这个妄想背后是有业力的，所以你最好放弃主宰——“心常觉照，不随妄转”，你安住你的清净心菩提愿。

为什么我们平常要训练自己安住？因为临终非常重要！你不安住，你的心很容易被刺激。就是一个没有家的人，风可以吹你，雨可以打你，老虎可以吃你，狮子可以咬你，你就被妄想追着打。所以你要经常安住一念清净心菩提愿时，心常觉照。

觉照什么呢？当然是向内觉照你的心性，清净心，往生的愿，成佛的愿，妄想来的时候你不随妄转。这个时候十二因缘里面这个“取”被破坏，当“取”被破坏的时候，你的生命只有停留在爱，它不能变成“有”。

因为十二因缘是前前引生后后的，“此生故彼生，此有故彼有”，由“无明”产生“行”，“行”产生“识”，十二因缘的整个链条断了一个“取”以后，它就阻止了“有”支了，所以带业往生的理论就在这里。

所以，十二因缘是整个修行的捷径，就直接从“取”下手，而四谛法是从感受下手，从感受去调伏“爱”，再去调伏“取”。但是临终时你不可能从感受下手，因为临命终你没什么感受了，那时已六根败坏，所以临终时的方式，你只能用十二因缘，从“取”切入。

我们来看流转门，就是“此生故彼生，此有故彼有”；还灭门“此无故彼无，此灭故彼灭”。

流转门有两个：一个生起；一个相续。从生起的角度，当第一个生起时，它会带动第二个，第二个生起带动第三个，叫作“此生故彼生”。从相续的角度，因为无明的相续产生业力的相续，从业力的相续产生最后的感受，爱的相续，最后生老病死的相续。

在还灭门当中刚好相反，“此无故彼无，此灭故彼灭。”我们首先在还灭门时注意第一句“此无故彼无”，“此无故彼无”就是断相续。我们现在不能把它灭，但是必须要破坏它的相续。

我们上一堂课讲到，断除妄想的相续，就是培养第二念的正念。你不能让妄想无生，这不可能。就是说你临终时起颠倒了，这个时候要醒觉过来，赶快对妄想放弃主宰——我不想主宰你了，我不想住在你上面。这时就断妄想，妄想自动会消失掉，因为它本来就没有，它本来就不存在的，是因为你给它力量。

所以，你一旦不执着它，不想要主宰它时，它自动会退失掉的，这个叫作断相续。就是说，它本来有，后来变成没有，这个就是净土宗的思考，它是从相续下手，它不从生。虽然生，但是它不相续，就是破和合识，断相续心。透过断除我们对颠倒妄想的相续，而破坏第八识的业力。

这个和合识就是第八识，破坏第八识的生死业力，就是从这个“取”，先把取着的相续断了，这时第八识的业力不能变成“有”支，后面的生老病死整个就沉淀下来。

这就是整个藏教法门的实有二谛。

我们回到讲义第三十页。

在藏教的思考当中，它调伏生死业力有两个方法：第一个，钝根人从苦谛下手，诠释生灭四谛；第二个，利根人直接从集谛下手，他不取，从不取当中就断了生死业力的相续。

这是前面两个，但是也兼带讲到菩萨道，但这个菩萨道是事相的菩萨道，就是说六度它是建立在一种生灭的因缘当中。简单地说，藏教的菩萨他只重视身口，他不重视意业。他的布施、持戒都没有销归心性，他只是注意外境本身的造作，叫事相六度。

壬三、修行位次

我们看壬三的修行位次。

开示界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。

正化二乘，傍化菩萨，亦得约当教自论六即。

它的重点在开示整个三界的钝根众生。钝根众生简单来讲，就是烦恼障业障特别重的，尤其是像我们末法时代，也可以算钝根众生。他修析空观。

析空观有两个：第一个，从四谛法门先修苦谛，再修无我观；第二个，是直接修无我观，从十二因缘里面他不取。调伏生死业力它有两种方法，这两种方法的目的只有一个，出离三界的分段生死，成就界外的偏空涅槃。

为什么叫偏空涅槃呢？因为它的涅槃里没有生灭的相，没有生命现象，没有依正二报。不像大乘佛法的涅槃，大般涅槃是现法身净土的依正庄严，它的主要是正化二乘，但是傍化菩萨。

藏教的菩萨道，我们看它也讲六度，但是它的菩萨道有个缺点，就是说，阿罗汉没有入涅槃之前，你有因缘求他，他会帮助你，他有慈悲心，但是他的慈悲心只限于今生今世，你因缘遇到他那算你遇到贵人。他入涅槃以后，他就永远不活动了。

所以，他的菩萨道是兼带，就是说，他的生命体还在，他就行菩萨道；他生命体入涅槃以后，那对不起，他完全就不活动了，灰身泯智了。不像菩萨是虚空有尽，我愿无穷，就算到净土去，我们的菩萨愿也是永远存在的，这只是一个过渡而已。

这个法门因为没有建立一种无量生命的概念，所以它“正式”只是声闻法，没有大乘的菩萨道法。“亦得约当教自论六即”，这个六即佛我们再说明它的修行位次。

藏教的业感缘起，它的核心思想只有一个概念叫出离心，它整个法门都是为培养出离心安立的，就是你要赶快地离开三界。所以净土宗把藏教的法门用来做厌离娑婆的一个方便。

藏教当中它的业感缘起，在修行上很重视两个重点，我们下一堂课会讲到，第一个业力的造作，第二个业力的招感。就是说，站在出离心的角度，在声闻法你尽量地不要造作生死业力，透过持戒、忏悔把今生的业力降到最低；第二个，你要让已经造的业力不要得果报，阻止它不得果报。藏教整个思考模式只有两个，他怎么出离的？一个业力的造作，一个业力的招感，这两种概念。

今天先讲到这。修行位次我们后面再说明。

大家对今天的藏教法门有没有什么问题？请说。

【学员提问】尊敬的师父慈悲！师父上一堂课提到说，修净土宗的居士，如果说年龄在六十岁甚至五十五岁以上的话，应该要都摄六根，要收心，不要对外攀缘。弟子们对这个方面有一些疑问，就是说，我们平常在道场，不管是每个礼拜的共修，或者是特别的活动，譬如说放生、佛七都需要很多义工的护持，尤其是佛七会动用几十名的义工。一般年轻的同修们，因为忙于家庭事业，很难投入参加义工的工作，所以一般道场的义工，都是

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