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第五百四十九章 地解失败身化邪物（第1页）

《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”

但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

实际上之所以各家对此说法不一，按照高景飞的了解，那是因为尸解并非单指一法，而是诸多离形解化之法的统称。

离形解化，是上古仙道升仙长生三大途径之一。

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”

这里葛洪前辈显然并没有详细的解释，实则玄门所言飞升，不是飞入仙界或者去往天庭，而是超脱于物质世界之外的意思。

对于天仙地仙来说，那就是脱离主世界物质层面，进入自己所开辟创造的洞天福地世界之中生存，因为天道不会允许天仙地仙那等动辄可以对世界造成毁灭性伤害，但又不如诸神那般受到神职制约的高等生命在体内活动。

所以说仙人们的飞升，实际上是一种不得已而为之的行为。

当然这些高景飞并没有解释给其他人听。

他对阮冰洋等人说道：“葛仙翁又称费长房、李意期皆尸解者也。也就是说费长房、李意期这两位古仙人都是尸解成仙的。包括所谓坐死关之称，其实也是因尸解法而流传下来的。”

“尸解之说起源不知年代，盛行于先秦两汉，南北朝至隋唐亦流行尸解之说。而后宋元之际，因为天地之变，古之地仙天仙法门皆不得成，遂内丹法开始盛行。神仙之道便成为人间绝顶。”

“神仙者也就是五等仙之中，亦称阳神！”

“而进入内丹法盛行的年代，仍有人在阳神不得，不甘成一鬼仙的情况下，选择修炼九死一生的尸解法成道。”

“按照玄门记载，这里面有成功了的，但绝大多数修行尸解法的修士都最终化为黄土一堆，甚至有的连一点残骸都没能留下。”

“眼前这地宫深处那位宋时高人应该就是那种选择尸解的修士，不过这位的运气显然不好，在最关键的时候被人惊扰打断尸解的过程，其后果十分严重。”

这些内容便是毛玖芳这个茅山派高人听了也都大有收获，因为便是派内长辈们也没有如此系统的给他讲述这类涉及天地大劫世界异变的过程。

而这在后世网络时代，普通人也可以在网络上搜索到相关的内容，还有各种网友的推测与脑洞！

出身大派的毛玖芳都是如此，就更不要提民间巫师出身的巫山花以及对这些一知半解的洋人神父弗里克了。

他们都觉得自己似乎是听到了一些了不得的隐秘，都是两眼放光等着高景飞继续讲下去。

谁知高景飞却转头对鬼母姜姬道：

“夫人若是信任高某，就请讲一讲那位前辈的情况，既然尸解失败却又未曾仙去，那么便说明还有机会挽救！”

姜氏闻言不由盯着高景飞看了良久，她前次就是因为轻信他人，虽也怀有一定戒心，却低估了人性之恶，导致恩人在大功告成之际功亏一篑，只能藏于地宫深处自我封禁，以保那一线生机。

怪只怪生前被大王保护的太好，大王一死就被嫉妒她的姬妾陷害落得殉葬。

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