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第88章（第1页）

上回说到高文化大讲特讲五行阴阳，既说天干地支，又说十二长生诀，还说六十甲子，由一个草根文化人快变成阴阳仙儿了。不过，中国的文化人和阴阳仙儿本身就是雌雄同体，文化人学而优则仕，学而不优则教私塾。《易经》又是群经之首，为古代文化人必修课，所以文化人不当官就当仙儿本是命中注定的事，也不必大惊小怪。三国里的诸葛亮，水浒里的吴用，隋唐演义里的魏征、徐茂公等等，都是这个样儿。不过这高文化好像还到不了仙儿的地步，对于高文化讲的东东，周公和孔子不能说都知道，但也并不陌生，因为有些东东是战国以后，甚至汉以后才出现的，就像道教和佛教，不能说周公和孔子听到后啥都不知道，也不能说对这些他们都十分清楚明白，是什么不是什么其实并不重要，重要的是以后需要什么，该怎么做，这才是问题的根源，所以还得请亲们继续往下看。

话说这高文化说过六十甲子后，又说了一些六十进制和十进制的闲话，看两位老祖宗并没有接话的意思就顺着自己的思路继续往下说。

天干地支组合后在中国历史上最多的是用来记年、记月、记日、记时，也就是说他实际是用做记时工具的。人们在使用中只用来记时，有时也会当做小标题做分类用，但是却忽略了他内部所包含的信息，这些信息的真伪谁也说不清，长期以来被仙儿们颠来倒去地用，这大概就是阴阳五行命运多舛的反映了。该是什么、不该是什么全都糊涂弄不清楚，谁也说服不了谁。关于阴阳五行理论方面的真伪，我也说不太清楚，所以不说也罢。不过我一直在考虑另外一个问题，那就是阴阳五行和《周易》八卦又是什么关系呢？

高文化停了停，看着周公，周公说道，长期以来，早就混为一谈了，很少有人分得清，也很少有人去分。

高文化说，是呀，但是我就想把它们的关系搞清楚，所以我自己瞎猜，可能是这样的。高文化稍顿后说，《周易》本无阴阳，也无五行，只是单纯的六十四卦，只有象和数。或者也可以说它本身也是避讳阴阳五行的，特别是五行，阴阳又和五行密不可分，所以也避讳阴阳的概念。后代子孙硬是要把它们往一块儿揉，实在是太不给老祖宗周公面子了，他们哪里知道周公是最不愿听什么阴阳五行的，拍马屁都拍到马蹄上了还全然不知，可怜这些个后世大儒呀！他们一心只想借周公的名字、《周易》的权威，哪里知道早已误入了歧途。所谓太极生阴阳，阴阳生四象，四象又生八卦，纯属后继者发展而来，久而久之《周易》就成了《易经》。实际六十四卦就是卜筮吉凶的象，不太好懂就对了。后人不懂，正说明知识断代。为什么会知识断代呢？《周礼》何其完备？周朝八百年历史，后朝无一能与其匹敌，但是却在最最重要的《周易》上出现了断代，不能不说是中国文化史上的一大憾事。但究其原因无非春秋战国乱世纷争影响的结果，加上秦始皇“废书坑儒”又是中国文化一大灾难。“废书坑儒”目的主要就是针对当时方士的，而方士本身就是《周易》的继承者和推广者，所以这一着可以说是对《周易》的致命打击。正因为此，《周易》没有被系统地继承下来也就在情理之中了。

既然是卜筮，目的只有一个，结果也只有一个，那就是非吉即凶。从这一点看，对六十四卦的种种解释就显得有点多余，因为商末周初的生活状况、生活习惯、各地差异谁也说不清楚，仅凭后世人的猜测已经偏离了重心，再加上各家学说的引伸，特别是儒家人的引伸，再参与进一些政治因素，我的天呢！那《周易》还能叫《周易》吗？只能叫《易经》了，所以我把《周易》和《易经》严格区分开的原因就在这里。《周易》更贴进原著，也就是后人说的《经》部分；《易经》五花八门，更贴近《传》部分。但是随着社会的推移，《易经》又被推为群经之首，所以解释它、拿它做学问的人也就越来越多，《周易》也就被《易经》化、被复杂化，越复杂、越高深，弄不懂的人也就越多，也就有更多的人陷进去来研究它、挖掘它，并拿它做文章。而自秦或汉以后中国文化历史又基本上是儒家文化史，所以人们生活中的点点滴滴也就渗透进了越来越多的《易经》思想。现在又反过来被认为是《易经》高深的理由、和人们生活习习相关，所以我觉得这里面存在一个逻辑混乱的问题。拿一个假设推出的结果反过来再证明假设的正确性，无论如何逻辑上是说不通的。所以我个人认为目前最重要的是跳出《易经》的思维习惯和逻辑范围，站到《周易》的开端，重新认识中国文化，不能再钻进《易经》的囹圄而不能自拔了。那么《周易》的开端是什么呢？就是吉凶判断，就是卜筮，至于其它的都是延伸，只可参考，不可僵化。

孔子插话道，我发现了，原来你小高是一刀切呀！你看，儒家思想分先秦儒学和后儒家文化，一刀切了吧？《易经》又分周以前的《周易》和秦以后庞杂的《易经》，这也是一刀切吧？你这样切来切去图个啥呢？

欲知高文化如何回答，请看下回。

（本章完）：..

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