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佛的一生没少给信徒授记,佛说过:“如来并非乐于给别人授记,佛为命终比丘授记,是为比丘树立榜样;为命终比丘尼授记,是为尼众树立榜样;为命终优婆塞授记,是为男居士树立榜样;为命终优婆私授记,是为女居士树立榜样。授记的目的是使生者忆念逝者,如此有信、持戒、博闻、慧施、智慧,从而也能发愿,效法他们如此修行!”对此,也有外道质疑。
佛住迦兰陀竹园时,外道出家人仙尼便来问佛:“前一天,我同沙门、婆罗门、游行僧等出家人,聚集在稀有讲堂,议论六师,也议论沙门瞿昙。说为什么六师各领五百弟子,却不预言弟子死后往生何处,而沙门瞿昙弟子众多,他的弟子命终了,他就说某某往生某处了。我先前就有疑问,沙门瞿昙是如何得到这种法术的呢?”
佛说:“你不要怀疑,因为有迷惑就会有怀疑。有三种导师,第一种导师认为现在身是真我,而不知道命终以后的事;第二种导师认为现在身是真我,死后的神识也是真我;第三种导师不认为现在身是真我,也不认为命终后,灵魂是真我。第一导师名为断见,第二导师名为常见,第三导师所说是佛说,现前即可断爱离欲,即此一身便可达到灭尽涅槃!”
仙尼说:“我闻世尊所说就更加疑惑了!”
佛说:“更加疑惑也是正常的,因为涅槃甚深,难见难知,应以甚深智慧观照通达,才能明了。众生不能辨识邪正,是因为信念乃至追求,都不正确的缘故!”
仙尼说:“我对世尊生起清净信心了,唯愿世尊为我说法,让我就在座位上,得到慧眼清净!”
佛为仙尼解说五阴无常无我的道理,说明五阴不是如来,五阴也不是如来所有的;五阴中没有如来,如来中也没有五阴;如来既不是色身,也不是无色身。
佛说:“我弟子闻我所说,不能全面领会法义而生我慢。因为不能如实正观,所以不能断除我慢。又因为我慢不断,所以神识离体以后,又投入来世的身体。因此,我记说这些有学弟子,死后往生某处。为什么呢?因为他还有残余的我慢未断。我弟子理解我说的意思,对于过现未来一切我慢如实正观,从而断除我慢,断除了我慢也就断除了转世的条件,命终后就不会再转世受身了。因此,我不会说他们舍弃此身,还会再生某某处了。为什么呢?因为没有理由再这样说了。想让我记说的话,我将记说他们断除了贪爱,永远脱离了三有的束缚,心得正解脱,彻底灭苦。我从过去到现在,常说憍慢的过患、起因、生成与发展,若能对此作如实正观,一切苦难就不会再有了!”仙尼闻法证初果,出家作比丘修成阿罗汉。
我慢是认为色身或灵魂是“我”而有的傲慢情结,所谓“吾者是神识也,我者是形体之具也,于中起识生吾我者,是为憍慢结也!”
月子比丘是提婆达多的弟子,以前来灵鹫山拜访舍利弗时,舍利弗曾经问他:“提婆达多比丘为比丘们说法不?”月子说:“说法!”
舍利弗问:“他都说什么呢?”月子说:“他是这样说的:‘如果比丘以心法来修心,这个比丘就能为自己记说我已经离欲了,解脱五欲的系缚了!’”
舍利弗说:“他怎么不说善修心者远离淫怒痴,无三毒者自知不再往来三界受生死,便能自记我生已尽,乃至不受后有呢?”月子说:“他没有这个能力吧!”
现在,舍利弗要亲自去听课了,他对大目揵连说:“咱们去提婆达多那里,看看他是怎样教徒弟的!”
舍利弗与大目揵连,听说提婆达多搞分裂,便回到佛前。佛说:“你们可以去提婆达多那里,告诉五百比丘,如果接受调达五法教,那就是违背佛法僧。如果他们醒悟,就把他们带回来!”
二人受教礼足而去,来到象头山提婆达多的寺院。提婆达多遥见佛的左辅右弼来了,不无得意地向徒弟们介绍说:“这两位是悉达的弟子!”比丘们各自生起错觉,心想:“连释迦文佛的大弟子都来投靠提婆达多了!”
提婆达多招呼二人坐下,说:“你们先是沙门瞿昙的第一弟子,现在来为我作第一弟子不也挺好吗?”于是让乌陀夷去为二人安排住处。
佛上了年纪以后,有时背疼不能久坐说法,常让大徒弟为众说法。提婆达多以为二人已经默许,就把扇子交给舍利弗,也学佛那样对他说:“你能为比丘们说法吗?我想休息一下,腰背有些痛!”然后也屈膝累足,右侧卧床,俨如卧佛一样,因为不能系念在前,不一会就睡着了。
传说为了做新佛,提婆达多处处模仿佛。以至于后人编写律典时极言其愚,说他为了拥有像佛一样的金色身,竟用热油浇身,再让金匠贴上金箔;又说他让铁匠烧红轮形铁,在脚掌上烙制佛足才有的千辐轮相,疼得叫爹叫妈!但是佛并不否认“提婆达兜博古明今多所诵习,总持诸法所闻不忘!”并未刻意丑化他。
舍利弗见他睡了,就为众僧演说四圣谛。目连则演示了神变。五百比丘当场证得初果。此时,提婆达多鼾声骇人,不觉翻为左侧卧!
舍利弗说:“是佛弟子的就跟我们走!”五百比丘从座而起,两位长老用神力将他们接在空中,返回竹园。
乌陀夷安排了住处,回到讲堂一看人都没了,就用脚蹬了蹬提婆达多,说:“调达,你的徒弟都被人家抢走了!”提婆达多发现上当了,气得昏死过去,醒来后发誓说:“不报此仇,我誓死不叫提婆达多,我要杀了悉达,自己作三界独尊的佛!”他刚一生出恶念,就丧失了辛苦修来的神足力!
据圣典记称,除了此次回归的五百比丘外,还有随提婆达多经行的五百比丘,闻佛说法后当即回到佛前,至于三几十人回归的则不胜枚举。这从侧面也看出了提婆达多的影响力是很大的,如难陀、拔难陀、马师、满宿、阐弩、乌陀夷、瞿迦梨等人都是提婆达多的同党骨干,律典称其追随者为“助调达比丘、比丘尼”。
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