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476多难兴邦（第4页）

“均田免赋，金融归公，产业赎买……时年改革，丝毫不比那些共产之国做得差，是真正做到了天下为公，人尽其用。”

“但。”

“也只是一时之盛，自吴杨二公辞世，天下盛隆日久，疲态已经显露，人心正在漫散，较百年前已经相差远矣。”

“如今思来，吴杨公学的弊端在于过于重视事功，而忽略了立德、立言。”

“所以不能长久。”

李岩听罢，也相当赞成，曾经的中苏两国，不就是如此？只是大明要做的比他们更好一些，而且没有敌人罢了。

可是，要如何立德立言呢？

仅仅只缺了立德立言吗？

“还请国师赐教。”

李岩希望姚广孝讲得更多一些，姚广孝却摇摇头，说道“谈不上赐教，因为我也不知道这番猜想是对是错。”

“道德经说。”

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

“或许老子已经给出了答案。”

老子境界太高，许多言论都和“圣人不死，大盗不止”是一个逻辑，并非是因为有圣人才会有大盗，而是因为只有世道乱了，大盗频出的时代，才会有圣人出世来救世。

而绝圣弃智这句话，也要先如此来看。

追崇圣明和智慧，就会出现恶念与狡诈，能够得到圣明和智慧的人终究是少数，而拥有恶念与狡诈的人终究是多数。

因此。

绝圣弃智，方能民利百倍。

老子陈述社会的种种问题后，提出了“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”三种方案，又说这三种方案不足以解决社会问题的根本，要解决根本，须得——见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

老子是懂的。

但他总是“惜字如金”，亦或者说，微言大义，说的越多，本意就越偏颇，所以，他不愿细说，尽量在将道的本意描述出来。

但后人能悟到几分？

阳明先生懂了，所以他说要“致良知”，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物是格物。

“致良知”便是“见素抱朴，少私寡欲”的一种修行方法。

因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。

心学是对，也应对到了这一部分。

然而……

心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。

在“天下为公”这个阶段。

需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。

答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？

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