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第27章（第1页）

《论〈亲和力〉》是本雅明在博士论文中所阐释的&ldo;内在批评&rdo;的一次实践。他在该文中批评了贡多尔夫于1916年出版的《歌德传》。贡多尔夫认为，歌德的作品与其生活是一致的，歌德的生平是比其作品更伟大的艺术品，因此应该用歌德的生活来解释他的作品。而本雅明则坚持作品&ldo;文本&rdo;高于作者生活&ldo;文本&rdo;，主张&ldo;完全从内部来阐明一部作品&rdo;。本雅明的意思是，作品问世之后就具有了自主性和超越性。这种超越性与历史（生活）的关系是辩证的。一方面，作品超越其产生的历史（作者和产生时的环境）。另一方面，作品的超越性只能在作品的历史经历（后续生命）中显示出来。因此，本雅明并不否定作品与生活的关系。他反对的是仅从作者的生活来理解作品，而要求从更客观、更长远的历史发展背景来揭示作品的真理内容，即作品与生活的真正关系，从而也就同时揭示出作品与作者生活的关系。

本雅明在《论〈亲和力〉》中也对内在批评方法做了修正和发展。按照他在博士论文中的解释，早期浪漫派把作品的外在形式美当做非本质的东西，要求直接深入到内在形式。此时，本雅明则认为，美是形式与内容的统一。&ldo;美的根本法则表现为，美只是表现在被遮掩的东西中。因此，美不单纯是表象。……面纱和需要遮掩的对象都不是美，被面纱遮掩着的对象才是美。&rdo;&ldo;艺术批评的任务不是揭开面纱，而是通过最准确地了解面纱，使自己面对美的真正概念，面对成为秘密的美的概念。&rdo;

但是，本雅明抛弃了所谓&ldo;形式&rdo;概念，提出艺术作品是由&ldo;物质内容&rdo;和&ldo;真理内容&rdo;构成的。他认为，艺术批评的任务是阐明作品的真理内容。他说：&ldo;批判探寻的是一部艺术作品的真理内容&rdo;，&ldo;哲学批判旨在证明，美学形式的功能恰恰在于，把历史的、物质的内容‐‐它是任何有意义的艺术作品的基础‐‐变成哲学真理内容&rdo;。为此，首先要区分真理内容和物质内容。由于这二者在作品问世的时代是难以区分的，所以作者和当时的读者都无法理解作品的真正意义。但是&ldo;作品的历史为对它们的批评做了准备。&rdo;作品不是静止的，而是在历史中经历自我消解的过程。随着时间的推移，其物质内容变得越来越不重要，而真理内容就愈益明显。物质内容和真理内容的表面统一瓦解了，使得艺术批评有可能探寻作品的秘密，也就是揭示神话与摆脱神话的斗争之间的关系。在此，他丰富了早先提出的观点：作品是随着时间的推移而展开的，批评是在摧毁作品的统一性的基础上补充作品的。（12）

《论〈亲和力〉》对神话的批判，不仅是本雅明对自己早期即青年运动时期的思想的清理，而且也公开地表明了对格奥尔格圈子鼓吹天才崇拜神话的批判。贡多尔夫本人就是格奥尔格圈子的成员。其《歌德传》是一部宣扬歌德崇拜的登峰造极之作。本雅明认为，贡多尔夫把歌德的生平变成一部艺术作品文本，把歌德本人的经历当做其创作的唯一源泉，这实际上是制造神话。

朔勒姆后来指出，本雅明的《论〈亲和力〉》一文是&ldo;他的智力生活的一个转折点，即从追求系统的思维转向评论。……他的创造力逐渐沿着这个方向转变，最终成为重要作品的评论家，用他的思维来澄清这些重要作品&rdo;（13）。《论〈亲和力〉》一文也显示出本雅明以后的文学评论的特点。一方面，他不是单纯的文学评论家。文学评论实际上是他的历史哲学思考的一个切入点。也就是说，他把文学作品当做认识真理的媒介。另一方面，他的文学评论基本上是一种&ldo;描述性分析&rdo;。也就是说，他的历史哲学思考一般不是系统的理论表述，而是在具体的美学分析中透露出来的。本雅明自己就表示过：&ldo;这篇文章对我十分重要，既是（文学）批评的一篇范文，又是某种纯哲学论文的一个导论。&rdo;（14）

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（1）e．bloch：&ldo;rellectionsofwalterbenja&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．339．

（2）rrespondence，p．163．

（3）rrespondence，pp．168-170．

（4）ibid．，p．229．

（5）原诗英译文见rrespondence，pp．184-185。

（6）g．schole：&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．57．

（7）g．schole：&ldo;walterbenjaandhisanl&rdo;，g．sith：onwalterbenja：criticalessaysandrellections，p．57．

（8）b．witte：walterbenja：antellectualbiography，p．50．

（9）rrespondence，p．203．

（10）参见w．benja：&ldo;thetaskofthetranslator：antroductiontothetranslationofbaudere&39;stableauxparisiens&rdo;，ilations，pp．69-82。

（11）pauldean：theresistancetotheory，neapolis：universityofnetapress，1979，p．103．

（12）关于《论〈亲和力〉》一文的评述，参见j．ole：walterbenjaandantoiesoftradition，pp．117-124。

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