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第21章（第1页）

应该说，本雅明与布洛赫的分歧不是根本性的。经验理论在两人的思想中都占据重要地位。只不过布洛赫更强调音乐经验，而本雅明则强调文学经验。（7）把他们联系起来的是救世主义。

本雅明的救世主义集中体现在一年后写成的《神学‐政治片断》（1920‐1921）。这篇文章不长，全文如下：

只有弥赛亚（救世主）才能完成（总结）全部历史，也就是说，只有他才能修复、完成和创造历史同弥赛亚因素的关系。由于这一原因，任何历史因素仅凭本身是不能与弥赛亚因素联系起来的。因此，上帝之国不是历史运动的目的；它也不可能被设定为一个目标。从历史的角度看，它不是目标，而是终点。因此，世俗秩序不可能建立在神圣王国的理念上，因此神权统治没有任何政治意义，而仅有一种宗教意义。最激烈地否定神权统治的政治意义，乃是布洛赫的《乌托邦的精神》的主要优点。

世俗秩序应该建立在幸福观念上。这种秩序同弥赛亚（秩序）的关系是历史哲学的基本教义之一。这是一种神秘主义历史观的前提，包含着一个可以用图形展示的问题。如果一个箭头指示着世俗运动趋向的目标，另一个箭头表示弥赛亚张力的方向，那么自由人类对幸福的追求肯定是与弥赛亚方向背道而驰的。但是，正如一种力的作用会加强另一种相反方向的力，世俗秩序会因为其世俗反而有助于弥赛亚王国的来临。因此，尽管世俗秩序本身不是这一王国的因素，但它是促成后者悄无声响地逼近的一个决定性因素。因为一切尘世的东西在幸福中只会沉沦，但是只有在幸运的情况下这种沉沦才会找到幸福。反之，众所周知，内心的即孤独的人的内在的直接弥赛亚张力则历经不幸和痛苦。这种精神复原产生的是非道德。与精神复原相对应的是一种尘世复原。后者导致的是永恒的沉沦。这种永远瞬间的尘世存在（其瞬间性不仅表现在其总体，即空间总体中，而且表现在其时间总体中）的起伏停顿，弥赛亚状态的起伏停顿，就是幸福。这种状态被称为弥赛亚状态，是因为它永远在全部地逝去。

竭力追寻这种逝去，即使在人的那些原始状态，乃是世界政治的任务。其方法应该称作虚无主义。（8）

在这篇短文里，本雅明彻底批判乐观主义的历史进步论。他肯定了布洛赫对神权政治的批判，否定世俗秩序与神圣秩序的相容性。他以一种救世主义概括历史运动，把世俗历史运动与人类精神拯救描述为相反相成的关系。在他看来，人类的历史运动是永恒的沉沦，同时则促成了弥赛亚王国的来临。从现实角度讲，我们只能在痛苦的停顿中获得希望。

1919年，在与巴尔和布洛赫接触以后，本雅明开始了一项政治学研究。他参考的文献基本上是无政府主义者的论著，首先是索列尔的《论暴力》，其次是埃里克&iddot;翁格尔的《政治与形而上学》等。乔治士&iddot;索列尔（esrel，1847‐1922）是法国社会主义者和革命工团主义者。他激烈抨击对理性、民主和宪政的迷信，认为18世纪的启蒙运动把世界引入歧途。他主张彻底摆脱自由主义传统，极力推崇无产阶级阶级斗争的自发性。《论暴力》（1908）是索列尔影响最大的著作，被译成多种文字。在这部著作中，索列尔提出了关于暴力的创造性作用的观点和&ldo;社会神话&rdo;的概念。他认为，工人阶级必须使用暴力摧毁现存社会秩序，把社会改造成生产者的联合体。他所说的暴力并不是只指有形的暴力，而主要是指拒绝妥协的态度和坚决的行动。对于20世纪的工人阶级来说，具体的行动方式是总罢工。但这不是指任何形式的总罢工，而是指彻底推翻现存社会秩序的总罢工。他蔑视争取普选权的总罢工，认为这是政客歪曲了崇高的革命理想。对于有觉悟的工人，总罢工实质上是一种起义，是对一切权威的反抗。索列尔认为，采取行动的动机在本质上不是理性的信念，而是非理性的信念。他主张用&ldo;社会神话&rdo;取代理性。也就是说，工人需要有一种坚决行动的信念。问题不在于结局如何，不妥协的行动本身就能鼓舞工人。1917年俄国革命爆发后，索列尔宣布支持布尔什维克，在《论暴力》一书中添加了一节颂扬列宁的附录。

本雅明的研究成果是《暴力批判》一文（写于1920年底到1921年初）。（9）这篇文章阐发了一种救世主义的无政府主义政治见解。

本雅明指出，暴力批判就是关于暴力历史的哲学。只有确立了暴力的历史观念才能展开真正批判性的研究。

本雅明首先否定了把暴力与正义联系起来的观念。在流行的自然法和实证法观念中有一个共同的原则，即正义的目的应该或可以用正当的手段达到，正当的手段应服务于正义的目的。但是，在本雅明看来，这是一种循环论证。

本雅明认为，历史上，暴力手段通常是与法律联系在一起的。实证法区分了两种暴力，即合法暴力和非法暴力。流行的说法是，法律体系确立了通过合法手段实现的合法目的；若人们用非法暴力来追求个人的自然目的，合法目的体系就会受到破坏。但是，本雅明认为，这不过是一种表面说法。实际上，法律垄断暴力，不是为了维护合法目的，而是为了维护法律本身。非法暴力的危险仅在于它打破了现行法律。暴力威胁法律的功能在合法的领域也表现的十分明显。例如罢工权，当工人实行总罢工时，国家就斥之为滥用，宣布非法。

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