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第429章 善的研究（第3页）

对于这个问题，女孩并没有很快就回答。

之后，她似乎认真思虑了一下。

“大概……是准备先跟着人潮一起向前走吧。”

闻言，我轻轻地点了点头，“注意尽量不要惊动周边的人，如果发现有什么不对的地方，不要迟疑，尽快向着远离人群的方向跑。”

“嗯，那我先跟上去了。”

“路上小心。”

几分钟后。

“卡夫卡君……我发现了一件事。”

“嗯？”

“这座城市……不，应该说是现在我所处的这条街道，似乎和现实之中我所居住的城市的某条街道有些相像，但也存在一些不同的地方。”

“这般的原因其实也不难想象。”我说，“倘使这个世界真的是Miku酱你的梦境的话，其中的事象也会是基于你的认知来构造的。”

“卡夫卡君……不问是哪里吗？”

“什么？”

“现实之中……我所居住的城市。”

读完了Miku酱发来的消息，我正在打字的手突兀停下。

“你希望我问吗（笑）”

这般佯装调笑的回答……也许是为了掩饰心底的无措和慌乱吧。

“嗯。”

女孩做出了肯定的回答。

“那么，愿意告诉我你所居住的城市吗？”

“乐意之至。”女孩如是说道，“不过，这次要换成卡夫卡君来猜猜看。”

“下面的话语，就是答案。”

“进行思索的人，也许会被墨菲斯特利斯嘲笑为：‘有如在绿色的原野上吃枯草的动物’。但是，就像哲学家黑格尔所说的‘命里注定罚我思考哲理’那样，人们一旦吃了伊甸乐园的禁果，就不得不受这种折磨。”

这是……《善的研究》的序言？

西田几多郎……

原来……是在暗喻哲学之道吗。

Miku所居住的城市……

那是……

“京都。”

得出了答案的我……同时也感到了不可思议的恐怖。

……

如果从外界的事实来寻求神，神就总不免是假定的。另外，存在于宇宙之外的称为宇宙创造者或指导者这样的神，也不能说是真正的绝对无限的神。上古时代的印度宗教和十五、六世纪在欧洲盛行的神秘学派在内心的直觉上来寻求神，我认为这是最深刻的关于神的知识。

那么神是以什么形状存在的呢？从一方面来看，有如库斯的尼古拉等人所说的那样，神是一切的否定；凡是能够指明肯定的东西，即能够捉摸的东西就不是神；如果是能够指明而加以捉摸的东西，就已经是有限的，从而不能成为对宇宙进行统一的无限的作用。从这一点来看，神就完全是无。但是我们是否能说神单纯就是无呢？决不能这样说。因为，构成实在的根基里有明显的不可动摇的统一作用在活动着，而实在确实是通过祂成立的。例如三角形的各角的总和等于两个直角，这个道理在什么地方呢？虽然我们既看不到，又听不到理这个东西，但是在这里不是无可争辩地存在着不可动摇的理吗？又如观赏一幅名画时，我们能够在它的整体上看到神韵缥缈、灵气袭人的东西，可是要想从它的一物一景里找出所以然来，却是无论如何做不到的。神就是在这些意义上的宇宙统一者和实在的根本。只是因为它经常是无的，所以它又是无处不有、无处不在活动的。

正如不懂得数理的人，无论怎样也不能从深远的数理得到任何知识，不懂得美的人，无论看怎样美妙的名画也不能使他受到任何感动一样，平凡而浅薄的人总认为神的存在似乎是空想，并且感到似乎没有任何意义，从而把宗教等看作是无用的。想认识真正的神的人，必须相应地锻炼自己，使自己具有能够认识神的眼光。这样的人便能作为直接经验的事实成到，在整个宇宙中有神的力量，像名画中的画家精神那样在活跃着。这就叫做“见神的事实”。

根据上述，也许有人会感到，神是实在统一的根本似的、冷静的哲学上的存在，它和我们的温暖的情意活动似乎没有任何关系。但实际上决不是这样。如前所述，我们的欲望是通过寻求大的统一而发生的，在达到这个统一的时候就是喜悦。所谓个人的“自爱”，毕竟只是这种统一的要求而已。因此，我们的精神本来是无限的，就决不会满足于个人的自我的统一，而必须更进一步寻求更大的统一。因为我们的大我包含了别人和自己在内，所以就要向别人表示同情和寻求别人同自己的一致统一。我们的所谓“他爱”，就是这样发生的超个人的统一要求。因此我们会在“他爱”中感到比“自爱”更大的平安和喜悦。并且作为宇宙的统一的神实际上就是这种统一活动的根本，是我们的爱的根本和喜悦的根本。神就是无限的爱、无限的喜悦和平安。

——《善的研究》

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