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性命,分开来讲,就是本性和命运。从本性出发,人人都在以命运抗争,以获取自身利益的最大化。然而,有几人争取到自己所想;人生一世草生一秋,忙碌紧张,奔名逐利,弹指一挥间,已经白了少年头;时至暮年,又有几人参悟了性命的本源。学经.参佛.拜道等等,各宗各教。也不见得谁能够争得一个千年身躯.万年长寿的。
“世事莫如人欲险,几人到此误功名”,人们都难逃这个“欲”字。学佛修道的,谁能说他们就真的没有欲望,红尘中人以“名利”为欲,遁入空门者以得“禅宗金刚为欲,各有追求,只是欲望不同吧了。
佛经上说:南无佛.南无阿弥陀佛.南无观世音菩萨,南无...南无...,意思是说:什么都没有,没有菩萨.没有佛,东西南北什么都没有。
“善欲人知.不为真善,恶怕人觉.便为大恶‘’许许多多的警句名言.名著.佛经.道学,其中心主题就是两个字“修性”性是什么,就是一个人的信仰。信仰可以左右人的思想.制衡人的欲望,在信仰支配下,不畏艰险.不辞劳苦.不惧生死.虽苦尤乐。没有信仰,你会随波逐流.听凭命运摆布,昏昏然然地度过一生,人生即是一片晦暗。
也许有人会说:世上真有佛,真有菩萨。这就是一个人的信仰,此时,我会说:有的,有佛.有菩萨。那么,菩萨在哪里呢?他们在我们的“心里”,五千年的文明,神.佛.菩萨不仅仅是封建统治阶级禁锢人们思想的工具,也是矫正人们道德品质.制衡私欲膨胀的砝码。什么事情都有它的两面性,社会发展倡导的是社会和谐,明礼诚信。神.佛理念倡导的大都是善行善念,佛性就是善性,心存善念就存有佛性。心存恶念便存有妖性.魔性,就会做出些损人利己的事来。这就是信仰左右了人的本性使然。
存善念,便会立德,有道德,便明理法.讲诚信,具诚信,便立威,便使人尊敬,由此而产生福报,成了标榜人的楷模,
这是一个人发达的根本。
七情六欲是人性的本性,有此,人生才会生出无限动力,如果正确看待个人的‘欲望’那么,你的人生将会是一片光明。如果制约不了欲望一旦失去了度,它就是洪水猛兽吞噬你的人生,甚至殃及无辜祸及子孙后代。有因必有果,这就要看各自的认知修为了。下面讲个佛经中的故事来结束这篇吧!
五祖召集众弟子写出学佛参悟的总结,其中一法名神秀的,片刻成,因为不知好坏,数次不敢呈上给五祖看,于是夜里提灯写在廊壁间:身是菩提树心似明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃
众人第二天观看叫好时,一个不认字的童子上前说道:我不识字但能说,请师哥们帮我记下,
菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃
众人个个惊叹,真是人不可貌相也。连五祖都惊动了,五祖便连续在石头上敲击了三下,童子便明白了五祖的心思,于当晚三更时分来到五祖房中,得受“金刚经”,更是领悟到了“一切万法不离自性‘’的道理。童子领受了衣钵离开了禅院,遵从师命往南方修度去了,后来成为一代宗师。
本书没有设置内容提要,任由者穿山历水,贯以晚清历史,以真实事列、虚构的人物故事杜撰出来,仅供人门茶余饭后消闲娱乐。
者润开带着纯朴的乡野味道,生疏自然的笔触,天马行空的思想情节,来挑战起点。以陌生的新人面孔,为送与读者轻松一笑,日夜笔耕,用燃烧的激情,来博取读者欢快的点击。
这本书是我的处女,不足之处,希望指正。
引子
情愁幽幽留在颊旁,浅笑淡淡难掩忧伤;红尘滚滚放飞瑕想,思绪飘飘情财虚妄。
赵乾爬上东山寺,偶遇禅师讲经,在山上听了两天佛经,青灯古佛,经声朗朗,那种抛尘脱俗清心明神的感覚,令他有一种入仙朝圣的愿望,
求禅师:师傅,请你收我为徒!
禅师:为何出家?
赵乾说:红尘杂乱,勾心斗角,想静!
禅师说:施主红尘未尽,不可轻言出家,你走吧!
赵乾问:师傅,为何不渡弟子!
禅师:修行在心,并不在行!你想修行,在任何地方都行,只要诚心,佛祖自能感应,若与佛有缘,去把你的善念转化为善能,去影响你身边的人!功德圆满时,自有人渡你!禅师言吧转身离去。
是啊,大好山河,山美水美,何必轻言放弃。
人之初性本善,在经济社会里,许多人都迷失了,生在经济发达的盛世,为何要活得很累呢。巿场上,以次货冲好货,交往中,微笑里藏着利刃,有车族比品牌与档次,路途中为我独尊,兄弟间争房争产,父母面前真正孝心的有几位,待老人升天时礼乐惊天动地,虚假行为天见佛见!如若某天,人人有礼,个个向善,明礼法,讲诚信,一片祥和,世间才祘真正大美,山水人文匹配!才是大美华夏,华夏人大美!
赵乾进入到佛堂,尚是难掩烦燥,盘腿坐在蒲团上,昏昏沉沉的眼前现出一团彩雾,一个双髦垂肩的童子牵住他的手折出佛堂,穿过曲廊回栏,离开寺院,转过山凹处,隐隐约约现出一坐翠山宫殿来,一条汉白玉石阶直通山顶。
欲知后事如何请看下章分解
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