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46 第40集（第3页）

等觉——亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。

这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。

那么这个“等”有两个意思：

第一个所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他“望于妙觉，犹差一等”呢？我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说，叫作入门跟出门的差别。佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。佛陀是完全要利他了，完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉。那么佛陀刚好从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接，叫等觉。

己七、妙觉

我们看妙觉。

妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。

妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定特别的坚固，最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种“烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉”。

成就佛果以后，他有两个事情：第一个，自受用这种大般涅槃，常乐我净；第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。

戊二、天台“六即佛”分二：己一、释题。己二、内容

己一、释题

这个是我们一般在经典当中比较常用的五十二个阶位的判教。另外我们再介绍一个天台的判教。因为天台判教是智者大师创造出来，也非常有名。只要你看天台的经论，他经常用“六即佛”。我们也解释一下。

首先我们解释这个“六”。“六”，是显因果事相的差别。因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫“即”呢？因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性。所以“即而常六”，是指“无差成差”，在一念心性当中，因为修德的不同而有差别。那么“六而常即”呢？虽然六个修的不同，他们同于一念心性，就这样的一个差别。

己二、内容分六：庚一、理即佛；庚二、名字即佛；庚三、观行即佛；庚四、相似即佛；庚五、分证即佛；庚六、究竟即佛

庚一、理即佛

我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍。

一、理即佛——佛性理体，众生本具。

动静理全是，行藏事尽非。

冥冥随物去，杳杳不知归。

理即佛，就是凡夫众生他只是具足佛性，但是看得出来他没有开显自性的功德。怎么说呢？用四句偈来表达这个理即佛的相貌。“动静理全是，行藏事尽非。”动静就是他平常日常生活的身口意的造作。就是说，从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘，所以他最后的结果叫作“冥冥随物去，杳杳不知归”。在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家。

这个理即佛，在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，在三界流浪，一个乞丐。身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西，他就吃到美餐；如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，完全由你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。你遇到好的因缘，你就布施；你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。

所以我们在凡夫的阶段当中，造善造恶真的完全靠运气。你遇到好的因缘你就造善；你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。所以在理即佛当中，他的生命只有一种情况，叫心随境转，这是第一种。

庚二、名字即佛

名字即佛——闻经达理，断疑生信。

方听无生曲，始闻不死歌，

今知当体是，翻恨自蹉跎。

名字即佛，就是这个流浪汉，他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典，也通达了真如的本性，他知道“何期自性，本自清净”，而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。

他怎么做到的呢？“方听无生曲，始闻不死歌。”这个无生跟不死，就是他找到一个不生不灭的清净本性，而且他知道他原来当体就是具足，然后他“翻恨自蹉跎”，真是冤枉，白白的在三界里轮回这样久，现在才知道。

也就是说，一个凡夫他本来的心都是心随境转，这个时候他开始有少许的时间回光返照了。当然这个时候，他的理观薄弱。虽然理观薄弱，至少他能够名字即佛。这个名字什么意思呢？他的心不能直接接触真如，不可以，他要假借名字的引导，“因缘所生法，我说即是空”，“何期自性，本自清净”，他必须要靠文字搭起一个桥梁，叫作文字道，文以载道。他必须要透过文字的桥梁，他的心才能够一步一步地顺从真如。当你把这个文字拿掉的时候，他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位，就靠语言文字而随顺于真如，这叫名字即佛。

庚三、观行即佛

观行即佛——依解起观，境智相应。

念念照常理，心心息幻尘，

徧观诸法性，无假亦无真。

前面的名字即佛，他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说，他大部分的时间该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，“依解起观，境智相应。”

怎么说叫境智相应呢？“念念照常理，心心息

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