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篇二 相人之法（第5页）

腹如垂囊，有威权。

腹润脐方，主有贵位。

腹厚而坚，大成家业。

腹小而薄，贫穷。

腹大无毛，贪求名利。

上尖下瘦，穷苦难言。

相脐

脐又阔又圆者，聪明有福。又浅又窄者，愚蠢贫穷。

脐低的人，思虑过多。脐高的人，无见识。

脐大能容李，名扬天下。小而尖凸，贫夭。

脐有黑痣，主食千钟禄。

相腰

腰板直硬端方，有福。

腰如蜥蜴者，性情宽和。

腰薄而窄，福小。

腰陷臀高者，先苦后甜。反之，先甜后苦。

相臀

胖人无臀，刷锅洗碗。瘦人无臀，多学无成。

臀开腹大，诸事顺利。

身体长而无臀，老无结果。身短无臀，一生难以发达。

相四肢

膝圆而大，一生不犯法。

腿大膝尖，官司如云。

膝大腿小，象征下贱。

腿上长细毛，有福不犯法。

腿上长粗毛，招致刑罚。

瘦人无股，败走他乡。

胖人无股，一生艰难。

脚长手短，奔走他方。手长过膝，一生富贵。

此外，相发、相身躯、颈、胸、背、腰、腹、四肢等，都是人类试图把握命运的一种努力。古希腊哲学家曾经高举“认识自己”的旗帜，试图通过对人类理性、感情、形体的了解来认识自然的奥秘，中国古代的相术基本上也是循着这条路走下来。但无论是希腊的先哲也好，中国的古人也好，都没有完成这一宏伟的理想。因为毕竟是单纯的幻想、经验代替不了严格的科学，只有近代科学产生以后，才通过理论与实践的紧密结合，将认识自然、改造自然的理想付诸实现了。

而传统相人术关于“貌”的相法则更是详之又详，其内容也十分丰富多彩。相传孔子有一天领着学生们周游列国，在走出卫国的东大门时，迎面碰上了著名相术大师姑布子卿的车队。夫子见状，连忙对学生们喝道：“徒弟们，引车避开，有人要来，他必定要给我看相，你们可将他说的话记录下来。”孔子的话音刚落，只见姑布子卿也连忙对徒弟们说：“徒儿们，不可造次而过，圣人的车队就在前面，快引车避道吧！”

双方的车队都在相互谦让，谁也不肯先走。此时，孔子有意让姑布子卿看相，便从车上从容走了下来。夫子当路而行，步态从容安详，举止之间洋溢着一股豪气。姑布子卿见状，也从车上走了下来，他虽然不认识孔子，但从车队中飘逸的圣者气象之中，他对面前的这位盛德君子也早已知根知底。姑布子卿迎着孔子仔细地端详着、审视着。看到孔子在车道上慢行，他也跟着走了五十步，又定定地注视着。这时，孔子的大弟子子贡看着二人的举动，感到有些疑惑，便也走到姑布子卿的身旁。

姑布子卿看见子贡来到跟前，便指着孔子问道：“他是谁？”子贡急忙答道：“他是我的老师，鲁国的孔丘。”“鲁国的孔丘？此人的声名，我早已如雷贯耳。”姑布子卿说道。“我的老师怎么样？您能给相相吗？”子贡请求道。姑布子卿说：“您的老师得尧帝之额，舜帝之目，禹帝之颈，皋陶之嘴。从前面望去，盎盎乎有王者的气象；从后面看去，肩高但脊梁稍嫌弱，惟有这一点比不上这四位圣人。”子贡听后，连忙叹息。姑布子卿说：“你不用叹息，你的老师面汗而不恶，嘴葭而不藉。远远望去，瘦瘦的身材倒有点像丧家之犬。”说完这番话之后，姑布子卿便率领车队上路了。子贡将姑布子卿的话告诉孔子，孔子听后，对别的没说什么，只是对“丧家之犬”四字很是感叹，情不自禁地叹道：“我怎么敢这样呢！我怎么敢这样呢！”子贡在一旁不解地问道：“汗面不恶，嘴葭不藉，这个好理解。丧家之犬到底是什么意思呢？”孔子答道：“你怎么不见那丧了家的狗呢？夹着尾巴，四处游荡。他用丧家之犬来比喻我四处顾望无人，想施展才华，却上无明王，下无贤士。王侯方伯之中，王道丧，政教失。到处都是强权政治，百姓们失去纲纪约束，都在放任自流。这个人的本意是要我去改变这种局面，我怎么敢当此重任呢？”孔子说完，又叹息地走上了车，继续他的游说事业。

这个故事出自一本名叫《水镜神相》的相书。相士们在这里大肆渲染此事，目的是为了将孔圣人也拉到相术一方，为他们装点门面。其实，这个故事的真实性很值得怀疑。因为此事仅见于传说，《论语》中却绝无记载，孔子也没有提到过姑布子卿其人。孔子一惯强调“敬天命，尽人事”，虽然不绝对否认天命的存在，但却决不会刻意地渲染它。所谓“敬天命”，实际上是将天命高悬起来，而在现实生活中更注重自强不息的精神。至于“丧家之犬”的形象，原本是孔夫子游说天下、偃蹇困顿的写照，相士们借夫子之口硬要往好处说，实在是别扭得很。

面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛，上至王公贵族，下至一般的平民百姓，在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意，愿意找相士们看看到底什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相相，看看什么时候会有转机，一举平步青云，飞黄腾达……总之，相术在历史上曾涉及社会生活的方方面面。中国古代相术的信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识，但得到真传的人却很少。这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要砸了吗？基于这一致命的原因，相士们是万万不能将命运交给每个人自己掌握、不希望人人都获知相术三昧的。

相士们不仅对民众如此吝啬，就是在同行中，由于存在着竞争的关系，他们也不愿意相互切磋技艺。有些人技艺很高，他们的身价自然也就相应地高，高到有些帝王们也要折节屈尊，向他们请教。例如北宋初年的相术大师陈抟，明代的相术大师袁珙就是如此。这些技艺高超的相术大家大都神秘其术，根本不可能把技术传给广大的相士群。这样就使得社会上相士虽多，但技艺精到者却很少。通常说来，相士们都能对面相、手相侃上一些道道，也能初步地预言一些吉凶祸福，然而要进一步向深处探索，向细处搜寻就有些力不从心了。加之，大千世界，变幻复杂，人的相貌，无奇不有，像相书上介绍的那些典型例子毕竟少见，这样就使得一般平庸的相士在具体的操作过程中，露出拙相。

唐代的大诗人李白是大家熟悉的，一般人都知道他的诗极有气魄，而不知道他对看相也很内行。相传，有一天，李白在大臣哥舒翰家做客，正好武将郭子仪也在座。当时郭子仪不过是一般的军官。但李白一看到他，便说：这位壮士的眉长长的，直入鬓边，目光闪烁，神采洋溢，两颊、下颏都极丰厚，说起话来，声音响亮，隔座都能听得清清楚楚。这些都是精气神有富余的表现，将来一定能得高官厚禄，位极人臣。后来郭子仪在平定安史之乱中屡建奇功，官位升到大道的节度使。

又有一次，李白和郭子仪一道出征，刚好在途中碰到了唐代有名的法师一行。一行上知天文，下知地理，功夫极深，能预断人的吉凶祸福。李白和郭子仪便向他询问终身大事，一行见李白谦虚好学，便有心教他两招。告诉他说：人虽然都有个身子，有眼耳鼻舌各种器官，但要穷根究底，本来是没有这些东西的，这些东西都是无中生有，从虚无中生出来的，因此，看相不可局限在这些部位中，高明的相士应直透到人的气度、神采。这样才能入木三分，抓到本质的东西。说着便为郭子仪看起相来。说：您气度不凡，神量宽广，有相术中五合的局面，将来声名远播，就是一般的王侯也比不上。李白听后，忙问什么是五合呢？一行说，五合是相术中比较高深的道理，相术中论面貌都忌讳平扁无势，歪歪斜斜，甚至迂回曲折。一般地说，鼻子忌讳山根断裂深陷，尤其是小塌鼻，那就更无可救药，眼睛忌讳有红丝穿进去，眉毛忌讳中间突然断裂，尤其是不可倒着长。另外眉毛又粗又硬，像猪毛一样，也不是上相之眉。至于胡须也忌讳粗短蓬松，行为更不能诡诈多变，这些都是五种不合。有这五种不合，便会一生多灾多难，事与愿违，那就是庸流之辈了。相反地，如果面貌纯粹而有光华、颜色洁净无瑕，这个便是天心相合；识度不凡，气宇轩昂，便是天德相合；德行谨严，胸怀仁爱，便是天伦相合。有这些特征，便可保身体健康，疾病难侵，威名远扬，士民爱戴。后来郭子仪活了近百岁，死时须发飘飘像白银一般，功德遍天下。

武则天像

武则天龙瞳凤眼，气宇轩昂，实属贵相。

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