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单章（第2页）

第二，就像有一个书友有评论中提到的，朝廷为什么不能强盗一点。

是的....

我们还真的没办法强盗....

这涉及到一个“体量”的问题。也是很多人在考虑古代统治政策成因，会忽略问题。

也就是一个政权的建立，为什么会这么建立，为什么会有这样的政策。

....

从头说起的话，那就是从始皇一统华夏之后，两千多年的华夏，几乎很少出现分裂并治。即使短暂的出现分裂也是迅速归一，并没有像其实历史长河之中出现的那些强国一样，一但分崩离析就再也合不上了。

...

注意！华夏文明的这种粘性，向心力，是非常非常牛叉的。非常非常难以想像的。

在古代落后的信息交互，落后的交通环境，保持一个纵横几千公里的疆域两千多年聚合不散！说是奇迹也不为过。

纵观世界古今，唯中华独有。

为什么？

这里就必需要夸一夸我们一直在贬低的儒学了。

儒学的教化作用和共同文化的粘合力，使得两千年后的华夏，还是华夏，而不是像欧洲一样，分裂成无数个小国。

忠君爱国，等级森严，重礼尊德！即使是去到再远的地方，出任最远处的官吏，也依然受治于礼教之内。也依要信奉天地君亲师这要的森严礼教。

《资治通鉴》全书第一卷、第一篇，第一段：

二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。

何为礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

翻译过来就是:臣司马光说：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。

什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公侯卿大夫等官爵。

被誉为是古代帝王教课书的《资治通鉴》里，司马光把礼教、等级放在第一卷第一篇的第一段。由此可见其重要性了。

说了这么多，只是想让大伙儿明白，礼教、等级、道德至高点！时刻遵守礼法束缚，已经成为了权力顶峰的核心竞争力。或者叫为君者的基本盘。

你让他去做强盗，就是在摧毁他的基本盘，那这个天下统一的粘合要素礼教，也将随之崩塌。

谁也不能碰！连暴君昏主也不敢背上失德的罪名。

天子失德，也就等于给了臣子反你的正当理由。

....

礼教、等级、帝王的核心主政思想、保持疆域完整性的大政略方针。这些也同样导致了抑商、扁商成了一条不可逆转的铁律。

没有商人，哪来的金融？而且在后世，我们自己、包括现代世界的许多国家已经用事实证明了，政府计划经济是不可能替代自由贸易金融体系来驱动国家机器的。

而恰恰就是这个金融体系，是工业革命的重中之重，从某种意义上来说，它甚至高于科技本身！

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