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我们看佛的八十种好,有几个值得思考的问题,一是佛的诸相圆满,但不离世相,使我们可以从佛法来观察世法,如果有一个人能具有八十种好中的几好,则虽不中,亦不远矣。不会是什么巨奸大恶之人。
二是,用来形容佛的三十二相、八十种好的时候,时常以动物为譬喻,例如眼睫如牛王、腹如鹿王、回旋如象王、仪容如狮子、行相台鹅王、马阴藏等等,可见众生平等,各有如来德相,我们在佛的《本生经》里看到佛陀的宿命,知道旨陀无始劫来曾投生在六道之中救拔众生,他是从众生成佛道的,成道时自然具有众生的种种相好庄严。
三是,佛的相虽是庄严美好,是最理想化的外表,但这些外表是人格伟大的象征与呈现,如果我们以这些外相来求如来,就容易落于断见,不能体贴到佛陀真正的本怀。
如来,无所从来,亦无所去。
这第三个问题尤其重要,在《金刚经》里就有一段佛陀与弟子须菩提的对话,谈到三十二相的问题。
佛言:&ot;须菩提,于意云何?何以三十二相观如来不?&ot;
(须菩提,你觉得可以用三十二相来观如来吗?)
须菩提言:&ot;如是如是,以三十二相观如来。&ot;
(是的是的,我觉得可以用三十二相观如来)
佛言:&ot;须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。&ot;
(如果能以三十二相观如来,那么转轮圣王,就是如来--因为,转轮圣王也有三十二相。)
须菩提白佛言:&ot;世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。&ot;
(现在我心开意解,知道佛所说的真意,确实不应用三十二相来观如来)
尔时,世尊而说偈言:
若以色见我以音声求我
是人行邪道不能见如来
(如果以外相来看我,以音声来祈求我,而不是以心来相应我的法身,这是人走向了邪道,不能见到真正的我呀!)
&ot;须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,和阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发阿辱多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。&ot;
佛陀在这里,对佛的外相做了一个重要的结论,这一段很难翻释,我还是试释如下:
&ot;须菩提呀!你如果这样想:&39;如来不是因为诸相圆满具足的缘故,而证得无上正等正觉。&39;须菩提呀!你不要有这种念头,如来确实不是因为诸相圆满具足的缘故,而证得无上正等正觉。但是,你如果有这种念头,会使得发心求无上佛道的众生,认为诸法有断灭的外相。为什么不要有这种念头呢?因为发心求无上佛道的众生,在真实的法上是不说断灭相的。&ot;
因此,当我们说佛有三十二相、八十随形好的时候,只是依方便说,依相来说,也就是,在外相上具有三十二相、八十二种好并不表示是证得无上菩萨的如来,为什么呢?佛陀在《金刚经》中又说:&ot;凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。&ot;&ot;如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。&ot;
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