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对之焚香顶礼;为什么五代人把杜甫的生活态度看成是“荡无拘检”,而宋
人却认为那是“乐易可人”。
如果说北宋诗人对杜甫的尊重出于人格的认同,那么南宋诗人则主要是
在爱国精神上与杜甫产生深刻的共鸣。前文说过,靖康事变以后,吕本中、
陈与义等人对杜诗的思想意义有了新的认识,这种认识必然伴随以对杜甫人
格的新评价,因为只有身受亡国之痛的人才能充分体会杜甫对国家命运的深
沉关切。爱国名将宗泽因受投降派掣时,忧愤成疾,临终前长吟杜诗“出师
未捷身先死,长使英雄泪满襟”之句(见《宋史?宗泽传》)。李纲在决心
以死报国之际,书杜诗赠义士王周士,“以激其气”(《书杜子美魏将军歌
赠王周士》,《梁溪先生文集》卷一六二),后来又作《重校正杜子美集序》
云:“平时读之,未见其工。遣亲更兵火丧乱之后,诵其诗如出乎其时,犁
然有当于人心。”(同上卷一三八)陆游不但在创作中“重寻子美行程旧”
(杨万里《跋陆务观剑南诗稿二首》之一,《诚斋集》卷二○),而且无比
景仰杜甫的为人。陆游中年人蜀,一路上凭吊了许多杜甫遗迹,他在《游锦
屏山谒少陵祠堂》诗中说:“古来磨灭知几人,此老至今元不死!?文章
垂世自一事,忠义凛凛令人思!”(《剑南诗稿》卷三)后来又作《读杜诗》
说:“看渠胸次隘宇宙,惜哉千万不一施。空回英概入笔墨,生民清庙非唐
诗。向今天开太宗业,马周遇合非公谁?后世但作诗人看,使我抚几空嗟咨!”
(同上卷三三)陆游对杜甫的“忠义”、“胸次”作出如此高度的赞颂,对
其不遇发出如此激动的感慨,完全是借古人之酒怀浇胸中之块垒。他心
目中的杜甫形象正是他的自我形象的投射,而报国无路是这两位爱国诗人的
共同悲剧。
南宋灭亡后,不但连半壁江山都不再存在,而且宋王室也已屈膝投降。
在异族统治者的残酷压迫下,以文天祥为代表的爱国诗人或从容就义,或拒
不出仕,以各种方式坚持了民族气节。毫无疑问,他们曾从杜甫身上汲取精
神力量。汪元量在《草地寒甚毡帐中读杜诗》中说:“少年读杜诗,颇嫌其
枯槁。斯时熟读之,始知句句好。”(《湖山类稿》卷二)郑思肖在《子美
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