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愈为之发其端,可谓极盛。”(《原诗》卷一)这种观点在学术界影响很大。
对杜甫敬而远之以外,几乎所有的诗人都接受了宋人的选择。也正是由于这
个原因,元、明、清各代诗人学习杜甫虽然各有所得,但其总体成就却再也
未能超越宋人。
四、人格楷模:“常使诗人拜画图”
中晚唐人谈到杜甫时,都着眼其诗歌本身,并未对杜甫的人格表示过什
么看法。五代人刘昫主编的《旧唐书》在杜甫本传中虽然接受了元稹的尊杜
观点,但对于社甫的人品却颇有微辞:“甫性褊躁,无器度,恃恩放恣”、
“荡无拘检”、“做诞”。宋初孙仅在《读杜工部诗集序》中先从文学的角
度说杜甫“趋入作者之域,所谓真粹气中人也”,又从政治的角度说,“以
公之才,宜器大任,而颠沛寇卤,汩没蛮夷者,屯于时耶,戾于命耶,将天
嗜厌代未使斯文大振耶?”最早从人品的角度对杜甫作了高度的评价。到宋
祁写《新唐书?杜甫传》时,虽批评杜甫“旷放不自检,好论天下大事,高
而不切”,但同时又说他“数尝寇乱,挺节无所污。为歌诗伤时挠弱,情不
忘君,人怜其忠云。”这为后人从忠君的角度肯定杜甫定下了基调。苏轼则
把这个观点表达得更加形象、生动:“古今诗人众矣,而杜子美为首,岂非
以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤!”(《王定国诗集叙》,
《东坡集》卷二四)在宋人谈论杜甫忠君的言论中,苏轼此论最为引人注目,
也最受到后代封建统治者的赞赏。元顺帝至正二年(1342),追溢杜甫为“文
贞公”,清乾隆帝则说:“呜呼,此真子美之所以独有千古者矣!”(《唐
宋诗醇》卷九)封建统治者强调、鼓吹杜甫的忠君思想,是出于维护封建统
治的政治目的,当然是不足为训的。那么,对于宋代以及宋以后历代的诗坛
来说,宋祁、苏轼的观点是不是人们肯定杜甫人格的唯一依据呢?这种观点
对诗人们的影响是不是纯属消极意义呢?要回答这些问题,就必须对当时诗
坛的实际情况进行认真的考察。
我们在第四章中说过,社甫确实具有强烈的忠君意识,苏轼的说法仅是
夸张而不是捏造。但是杜甫的忠君思想是与爱国、爱民的思想紧密结合在一
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