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人表情述志构成任何障碍,反倒成为供诗人任意驱使的力量。显然,“下笔
如有神”与“凌云健笔意纵横”的意思很相近,都是指一种艺术境界,这正
是杜甫推崇、追求并且到达了的境界。庄子对这种境界的描绘带有不可知论
的神秘色彩,杜甫却把它看成是可以通过刻苦努力去达到的切实目标,这说
明杜甫关于“神”的观念已有了新的涵义。
其次,杜甫把“神”看成是诗歌艺术造诣的最高境界,“篇什若有神”
“神融摄飞动”(《寄高峡州伯华使君四十韵》)、“诗成觉有神”等句指
此而言。任何艺术都离不开形式,艺术作品的审美价值也离不开形式美,但
是仅仅具有形式美而缺乏生气、神韵的作品不可能臻于艺术的化境。所以绘
画艺术虽然离不开线条、色彩、构图等等形式方面的因素,但是古代的画论
家早已把“气韵生动”置于绘画“六法”之首(南齐?谢赫《古画品录序》)。
同样地,诗歌艺术当然离不开用字、造句、谋篇以及比喻、典故、夸张等等
艺术技巧和修辞手段,但是仅仅具备完善的技巧、手段的作品不一定就是一
首好诗,文学史上大量存在的精雕细琢的文字游戏性质的诗作便是明证。所
以杜甫尽管对于诗歌的艺术技巧十分重视,但他对臻于艺术化境的作品却只
用“神”字表示叹赏。杜甫在两首诗中表达了这种观点:
思飘云物动,律中鬼神惊。毫发无遗憾,波澜独老成。(《敬赠郑谏议十韵》)
雕刻初谁料,纤毫欲自矜。神融摄飞动,战胜洗侵陵。(《寄刘峡州伯华使君四十韵》)
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王嗣奭评曰:“‘思飘云物’四句,乃诗家三昧,悟之可得诗诀。”(《杜
臆》卷一)又曰:“‘雕刻初谁料’,言其文初实雕刻,而雕刻之妙已入自
1其他的杜诗中也表示过类似的看法,例如:“精微穿溟涬,飞动摧霹雳。”(《夜听许十一诵诗爱而有
作》)兹不赘引。
然,人不能料也。‘纤毫欲自矜’,言用心之细,虽纤毫不肯放过也。此二
句乃作文之诀。‘神融’句谓文有生气,‘战胜’句谓文无敌手。其妙只取
筌蹄之弃,而其高出人上已百万层矣。?公实身有之,故写得淋漓爽澈如
此。”(《杜臆》卷九)王氏之评颇中肯綮,我们完全同意“诗家三昧”与
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