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然后说:“惟杜子美则不然:在山林则山林,在廊庙则廊庙,遇巧则巧,遇
拙则拙,遇奇则奇,遇俗则俗,或放或吸,或新或旧,一切物,一切事,一
切意,无非诗者。故曰:‘吟多意有余。’又曰:‘诗尽人间兴。’诚哉是
言!”(《岁寒堂诗话》卷上)的确,杜诗的题材丰富,内容广阔,但诗人
决不是有见即书的,一部杜诗中绝少有为文造情的无病呻吟之作,其奥妙就
在于他是有“兴”才作诗,也即有了灵感才创作,只是他的感情特别丰富,
艺术感受特别灵敏,所以灵感也常常如泉之涌而已。有时杜甫没有灵感,他
就搁笔罢吟,所谓“稼穑分诗兴”(《偶题》),就是指这种情形。有时杜
甫本不想作诗,但受到外物的感动,灵感倏忽而生,“药裹关心诗总废,花
枝照眼句还成”(《酬郭十五判官》),1结果还是写成了诗。所以我们认为,
杜甫非常重视灵感在诗歌创作中的重要作用,他不但意识到灵感大多是由外
界事物的触发而产生的,而且认为人们可以主动地去捕捉灵感,这显然比陆
机的看法前进了一步。
杜甫诗论中与“兴”有密切关系的一个概念是“神”:“苍茫兴有神”
(《上韦左相二十韵》),“诗兴不无神”(《寄张十二山人彪三十韵》),
在这些地方,“神”的含义近于刘勰所谓“神理”(《文心雕龙?情采》)。
然而在多数情况下,“神”是指一种极高的、难以言传的艺术境界,例如:
乃知盖代手,才力老益神。(《寄薛三郎中据》)
醉里从为客,诗成觉有神。(《独酌成诗》)
挥翰绮绣扬,篇什若有神。(《八哀诗?赠太子太师汝阳郡王琎》)
义方兼有训,词翰两如神。(《奉贺阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人》)
可以与此互相印证的是,杜甫在评论书画艺术时也常常提到“神”字:
书贵瘦硬方通神。(《李潮八分小篆歌》)
虎头金粟影,神妙独难忘。(《送许八拾遗归江宁觐省甫昔时尝客游此县于许生处乞瓦
棺寺维摩图样志诸篇末》)
绝笔长风起纤末,满堂动色嗟神妙。(《戏为韦偃双松图歌》)
国初以来画鞍马,神妙独数江都王。(《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》)
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