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第104章(第2页)

首》之二),但事实上肃、代二宗皆甚为昏庸。甚至对一手酿成安史之乱的

玄宗,杜甫也常常怀念:“君不见金粟堆前松柏里,龙媒去尽鸟呼风”(《韦

讽录事宅观曹将军画马图歌》)、“金粟堆南木已拱”(《观公孙大娘弟子

舞剑器行》)。玄宗的生日也使他感慨不已:“自罢千秋节,频伤八月来”

1萧涤非先生说:“与其说杜甫是‘一饭未尝忘君’,不如说他是‘一饭未尝忘致君’。什么是‘致君’?

那就是变坏皇帝为好皇帝,干涉皇帝的暴行。”(《杜甫研究》第48页)我们同意这种看法。

(《千秋节有感二首》之一)。对于这种情形,当代学者也往往认为是“愚

忠”。1然而我们认为对此应作具体分析。在封建社会中,皇帝往往被看成国

家的象征,所以对于封建士大夫来说,忠君与爱国是完全一致的。而在外族

入侵、国家危亡时,皇帝的这种象征意义就更显著了。2安史之乱是带有民族

斗争性质的叛乱(参看第一章第二节),后来唐王朝又再三受到回约、吐蕃

等外族入侵的威胁,杜甫在那种历史条件下对皇帝的感情,3显然极大程度地

包含着爱国主义的因素,我们对之不宜轻易地予以否定。

1参看罗宗强《李社论略》第57页。

2例如北宋的徽,钦二宗是荒淫无道的亡国之君,但当他们被金兵俘虏北去后,却在爱国的士大夫中引起

了广泛的同情和思念,吕本中诗云:“洒血瞻行殿,伤心望虏营。”《丁未二月上旬四首》之四,《东莱

先生诗集》卷一一)陈与义诗云:“龙沙此日西风冷,谁折黄花寿两宫?”(《有感再赋》,《陈与义集》

卷一七)显然这种感情是不宜简单地贬为“愚忠”的。

3杜甫将肃宗、代宗比作前代的中兴之主,其实不过是表示了对唐帝国中兴的愿望,正如《忆昔二首》之

二所云:“周宣中兴望我皇!”

五、知本察隐的政治器识

那么,杜甫致君尧舜的政治理想有哪些具体的内涵呢?择其要者,有如

下三端:

一是君臣修德,他说:“君臣重修德,犹足见时和。”(《伤春五首》

之五)修德的主要做法是:君要善于纳谏:“先朝纳谏净,直气横乾坤”(《别

李义》)、“端拱且纳谏,和风日冲融”(《往在》)。臣要勇于谏净:“千

载少似朱云人,至今折槛空鳞峋。娄公不语宋公语,尚忆先皇容直臣!”(《折

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