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的。天宝十一载(752),杜甫登上慈恩寺塔远眺昭陵,说:“回首叫虞舜,
苍梧云正浮。”潘柽章指出:“高祖号神尧皇帝,太宗坐内禅,故以虞舜、
苍梧言之。”(《杜诗详注》卷二引)甚确。2杜甫对于太宗与贞观之治是不
胜景仰的,《北征》结尾云:“煌煌太宗业,树立甚宏达”,《行次昭陵》
云:“寂寥开国日,流恨满山隅”,都径把太宗视为唐朝基业的开创者。而
“吵然贞观初,难与数子偕”(《夏日叹》)的叹息与“贞观是元龟”(《夔
府书怀四十韵》)的议论又说明他对贞观之治的向往。在漫长的封建社会中,
贞观确是最值得称道的一个时期:政治开明,国家安定,人民安居乐业,那
正是杜甫希望通过“致君尧舜”所达到的政治理想。这个理想在杜甫的时代
是不是完全脱离现实的空想呢?我们的回答是否定的。玄宗其人,虽然后来
极为荒淫昏庸,但他早年曾有励精图治的经历,而且亲手开创了堪称为贞观
之继的开元盛世。杜甫曾亲自经历过开元盛世,亲眼看到过其时人民安居乐
业的景象(见第一章第四节),所以他对玄宗怀有很深的感情,也抱有很大
的希望。对杜甫来说,忠君的目的是施行仁政,所以忠君与爱民是一致的。
1贞观年间,魏征曾上疏太宗,提出了“君为尧舜,臣为稷契”的政治理想。(详见《贞观政要》卷三《君
臣鉴诫》),这对杜甫很可能是有所影响的。
2《旧唐书?高祖本纪》:“高宗上元元年八月,上尊号曰‘神尧皇帝’。天宝十三载二月,上尊号‘神
尧大圣大光孝皇帝’。”
诗人在《自京赴奉先县咏怀五百字》中自明心迹,先说“穷年忧黎元,叹息
肠内热”,继言“葵藿倾太阳,物性固莫夺”;在《壮游》中追忆丧乱,说
“上感九庙焚,下悯万民疮”;在《同元使君〈舂陵行〉》中赞扬元结,则
说“致君唐虞际,淳朴忆大庭。何时降銮书,用尔为丹青。狱讼永衰息,岂
椎偃甲兵。悽恻念诛求,薄敛近休明。”他不是把忠君与爱民的关系说得很
清楚吗?
正因为忠君的目的是施行仁政,所以当皇帝荒淫无道时,杜甫就毫不掩
饰地表示出不满、讥讽,虽然他不可能公然反对皇帝,但杜诗中对黑暗朝政
的批判却是入木三分的,而且这种批判常常不把皇帝排除在外。例如杜甫对
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