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湛卢山中昏雾沉沉,邪风凛凛,无数焦尸仍旧徘徊踟蹰于空旷之间,怪影残躯皆昂头而立,望向天界大火星的处所。
七月流火,九月授衣,顾炎武因此认为上古三代人人皆知天文,但咏及天象不代表就能识得天象,甚至再往上细究天文知识的源头,谁也不敢保证是不是来自这些面目全非的天外来客。
“赵教主,此事不过是江某的一面之词,如果还想对其出手就请自便吧,恕江某不便奉陪了。”
江闻遥望着无尽黑暗之处,赵无极的功力似乎也高深也不少,一手传音入密神乎其神,让江闻也难以判断其所在的确切方位。
他说这番话的目的,本就是打算激赵无极现身,因为依据他对于赵无极的了解,此人纵然阴险狡诈、城府极深,但江闻有九成把握,他热衷于玩弄人性背后,却是不屑于抢夺可怜人的最后一点东西。
果然黑暗之中除了一声冷哼,并未传来更多的声音。
江闻遥想到数百年前,或许也曾有这么一位道士打扮的邋遢男子,满面神凝地望着彭祖背影,任由其就此离去——纵然他作为出家求道、追逐长生之人,也终究对于彭祖身怀的金液大药提不起兴趣。
三丰祖师乃是见闻广博之人,江闻更也以为自己在见识过架壑升仙宴真相之后,已经对跨虹飞仙引来的惨事有了相当抗性,再赤裸裸的真相也无法击穿他的心防。
可他们都终究没料到,“长生僊去”者即为仙的故事背后,会是这样的一种让人唏嘘的冷酷。
或许最初在创造“仙人”这一概念的群体当中,人类所能理解的价值朴实到无以复加,“长生”即为年老,先有长生之年龄,再“僊去”山中百年不死,逐渐脱离日常社会生活的束缚,可称为仙。
后人或许觉得成“仙人”入山代表着抛开礼仪、无拘无束,可在那个蛮荒的年代,“仙人”或许本身才是被抛弃的那部分,在集群而居才能活命的时候,这本就是一种趋近于死亡的放逐。
湖北一代曾经发现过春秋时期的大片“崖墓”,也就是“寄死窑”,其风俗源头来自于与彭国同为“牧野八师”的微国,也称麇国。
这个曾有大功的异姓诸侯国,渐渐被西周王室排斥驱逐。据《乖伯簋》铭文记载:“王命益公征眉敖,益公告至,二月眉敖至见,(献帛)。”大意是周王令益公证讨眉(微)国,益公发布讨伐檄文,二月,眉国国君请降,献上布帛珍宝。尽管微国为了继续在周畿之地生存,向周室百般讨好,但结局仍不容乐观,最后被迫再次南迁。
微国的南迁之路非常漫长,顽强的微人翻越险峻的秦岭山脉,克服种种困难,大约于西周末年到达今湖北竹山县境内再次建国,同时出现了“弃老”的风俗,大量用于弃老的“寄死窑”就这么漫山遍野建立了起来,甚至绵延到隋唐时期仍未消亡。
而同样的坎坷经历便会形成同样的风俗,彭国迁到武夷山中的遭遇,或许就如出一辙。
《庄子》说彭祖历夏经殷至周年八百岁矣,世人也说彭祖擅养生之术活了八百岁,其实指的是尧帝将彭地封给彭祖氏建国,最后被商朝的武丁灭亡,指代彭国八百年而亡的国祚,随后后裔流散各地,其中起起灭灭,最后全族消失在了闽地深山老林之中。
只是世人皆料想不到,在福建北部的大山深处,彭祖氏不知哪一代的首领,曾经满怀希望带领族人深入不毛,思慕祖先口中“闽地不死国”。可他却在沿途豺狼毒蛇、疾病灾祸的包围,目的地荒芜冷僻的惨状中,成为了族中被放逐深山的罪人。
于是这位不知哪一代的彭祖氏首领,便疯疯癫癫地在山中游荡,竟然真的找到并服下了金液大药,让长生不死的“彭祖”化为了现实——即便付出的代价,是失去一切作为人的痕迹。
所谓的古之仙人,或许就是在“惧老”情绪作用下,野化生存的老人罢了。
于是在侘寂之间,浑身斑驳如古松,发蓬蓬如羽葆的“仙人”已经长跃数步,隐现在乱山丛林之间,逐渐就消失了踪迹,流散在此世间最后一位昆吾之民,就这样隐匿在了黑暗……
但在此时,漆黑一片的天穹再次被十道冲天神气所翻涌,四面八方徘徊不去的都是凛冽劲风与刺骨春寒,似乎有一股无形力量从万丈高空之中撤去,反向江闻所在的位置涌来。
对于阵法之秘江闻并不了解,但切身直观的敌意却不需要他费神辨别。
赵无极在丧失寻求金液大药的兴趣之后,显然又将矛头转向了茕孑一身的江闻——他的打算和江闻一样,原本就打算借机除掉这位平生大敌,而非玩弄什么英雄见惺惺相惜的戏码。
江闻眉头紧皱,冷冷笑道。
“教主事务繁忙,这荒山野岭多做逗留并无益处,何必如此纠缠呢?”
【并非我有意盘桓于松溪县,只是我听闻崇安县颇多离奇消息,松溪县也有骚乱隐伏,若轻易放道长回去,只怕途中多生变故。】
先前看似融洽的互通有无,终究不过是两人刻意伪装出来的表象,在彼此一番激烈刺探与反复较量之后,终于放下了最后的伪装。
赵无极这分明是话中有话。
崇安县乃是武夷派的立身创派之地,弟子门人如今都在县内行走,而松溪县如今暂住着袁紫衣、严咏春、骆霜儿、红莲圣母一行等十人,也都与江闻有着很深的瓜葛。
也不知道这“变故”是本已有之,还是非得江闻不识时务地离开,才会突然发生呢?
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