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李洛坐镇逻些城布达拉宫,立刻进行了一系列的动作。
首先,派出十个旅,分为十路,分赴吐蕃各地,没收贵族和寺院的庄园,释放奴隶,推行均田令,控制整个吐蕃。
同时,颁布《废农奴诏》,所有的强巴,堆穷,朗生全部提升为唐民,任何人不得奴役他们。
诏书所到之处,广大农奴们欢呼雀跃,不知道多少人喜极而泣。而曾经对广大农奴敲骨吸髓,横征暴敛的贵族头人,则犹如末日降临。
为了安抚八思巴等与唐军合作的僧侣,唐主表示会在西域让他们重建寺院,赐予庄园,恢复佛家在西方的地位。
但是必须离开吐蕃。
这当然招致了不少僧人的反对。可是在强大的唐军面前,失去武力的僧人们,却只能接受命运的安排。少数煽动作乱的,还没冒出泡就被镇压。
直到此时,不少当惯了统治者的僧人们才发现,唐军的凶狠并不比元军差,而手段却更加“阴险”,完全就是过河拆桥。
可是除了就范,他们委实没有办法了。只能向八思巴那样,尽量配合唐军,期望将来在西方得到补偿。
事实上,在吐蕃赞普朗达玛(牛魔王)灭佛后,吐蕃佛教迎来灭顶之灾,寺院被用来当马厩猪圈,佛像被钉上钉子扔到河中。大部分僧人被杀或者被迫还俗。只有少部分僧人秘密修佛,这也就是所谓密宗的由来。(本来没有密宗)
“牛魔王”灭佛后,吐蕃佛教几乎被连根拔起,没落了很多年,直到北宋中期才重新开始兴起。也就是说,此时密宗统治吐蕃不过两百多年,根基远不如明清之际。
而吐蕃历史上有过两次灭佛。除了被称为牛魔王的朗达玛赞普灭佛之外,还有权臣玛香的灭佛。
佛教圣地历史上竟然发生两次大规模的灭佛运动,可见吐蕃人对于佛教的态度,更多的时候只是一种无奈的选择,并不意味着他们天生和佛有缘。
当苯教文化灭亡,高原只剩下佛教文明时,信佛总比文化荒芜要强。相比后世(明清),此时佛教对于吐蕃人的统治还没有那么彻底。吐蕃人固然敬佛,可仍然有自己的认知。
这使得僧侣们无法在大势下控制人心,对抗唐军。
相比僧侣,吐蕃贵族豪强们的命运就无疑凄惨的多。
李洛下令,将大小贵族押回原籍,在当地召开“公审大会”,把贵族们的生死,交给他们曾经的属民。让农奴们,审判他们曾经的主子。
农奴们想让他们活,他们才能活。农奴们想判他们死,那他们就得死。
结果,绝大部分的贵族头人,都被翻身后的农奴无情的判处死刑。只有少数平时对农奴比较宽厚的贵族,才逃过一命。
由此可见,骄奢淫逸的吐蕃贵族们,平时是怎么对待他们的属民的。当他们失去权势和武力的保护,农奴们愤怒的报复,会让他们死无葬身之地。
这就是残暴统治者的下场。
拉加里王以金城公主后裔,身有李唐血统为由,请求唐主免其死罪。唐主不允,曰:虐民者,自当死也。
不到一个月的功夫,吐蕃绝大部分的贵族,都被处死。同时财产土地被没收,除了被唐军收缴,还有很多分配给了贫苦的农奴。
光是金银,就超过千万。吐蕃广大百姓得到好处,唐军得到好处,贵族被抄家杀头,寺院被没收财产。
如火如荼的镇反和均田令,在唐军的战刀保护下,犹如浩荡的天风,狠狠涤荡着曾经暗无天日的高原,让越来越多的吐蕃百姓摆脱了非人的境遇。
圣天子,天可汗,文殊师利大皇帝,伟大的赞普…一个又一个头衔,被淳朴的吐蕃百姓挂在嘴边。不知道多少黑帐篷,都开始供奉大皇帝的神位。
很多世代为奴的人,分到了土地,分到了属于自己的牦牛和牲口。他们将不再为领主和寺院缴纳沉重的赋税,不再无偿为领主和寺院承担繁重的苦役和兵役。他们不会再被任意打骂虐待,甚至被剥皮挖眼。他们的妻女,也不会再被肆意霸占侮辱。
文殊师利大皇帝说了,只缴纳两成赋税,不再缴纳任何苛捐杂税。而且,他们的命运他们自己做主。
他们不再是卑贱的强巴,堆穷,朗生。他们是…唐民!
人心都是肉长的。对于底层百姓来说,谁能让他们活的像个人,谁就是天命,就是神佛。
此时,两百多万吐蕃百姓已经成为唐军坚定的支持者。就是谁要反对,那也无济于事了。
九月中旬,眼见各地均田令顺利推进,吐蕃高原局势日渐稳固,唐主就再次下旨,将康藏地区划归益州,恢复后世四川的版图。
再将安多地区(青海)设为源州,以西宁为首府,设置郡县。之所以命名为源州,这是因为青海是长江黄河等多条大江大河的发源地。
之后,又将吐蕃核心的卫藏地区,包括阿里地区,设为蕃州。以逻些为首府。
于是,大唐又多了蕃州和源州,设郡十八,县一百五十七个。
九月底,再下诏,改大祖拉康(大昭寺)为文成宫,改小祖拉康(小昭寺)为金城宫。
改喜马拉雅山为天龙山,改珠穆朗玛峰为云霄峰,改雅鲁藏布江为青河,改逻些城为白云城,改布达拉宫为明雪宫。
追封松赞干布为大唐明德大王,谥号景。追封文成公主为明德王后。追封金城公主为懿文王后。
追封吐蕃名臣禄东赞为康国公,谥号文正。
凡名城名山,俱易其名,以示华夏一统之意。
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