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第一千零三章满纸荒唐（第2页）

何处因缘化身来，自当解缘归何处。”

这是另一侧的诗文，比之第一侧更言之切切，而且也说得更清楚一些，先是说此间并没有什稀罕之物，河图洛书已流传于世，而黄帝心经更是在前人基础之上所悟，也是普通至极。

只是世人喜好名与利，这才添了一些虚无之名、让世人贪慕之名在这个地方上。

天地之间依道法而为，也依道法而行，所有可以依道法而循，是有定数的，这与道德经中，不出户而知天下事异由同工。

所言其实非是说圣人会什么神通，而是圣人明道归一，依着道就可以知道将来的变化与定数。

所以此地第一次所现的世间王朝更替与兴亡，到最后的结局也是天地之间道之运行的最终归宿，也是可以依道而推演的。

（唐朝的袁天罡与李淳风所留推背图大概就是根据道法来推演的，甚至可以说是有缘来此看到后凭着回忆而写。）

可若世人知道前世之事，又知道后世之事，那么既然不能修得大道，对于普通世人而言，生生死死，从无到生，再从生死死，世世轮回，若是都知道了，那么就没有意义了。

命有定数，当然也有变数，而且命也让普通世人难与捉摸，这或许也是人存在的意义，经历不可预见之事，无论祸与福。

其后的四句，是讲其实道十分简单，若要悟道就必须归一，因为道生一，只有归一之后，才能明道，这是唯一的途径，可明道却又不拘一格，可以从花中明道，也可以从己心中明道，甚至可以从世间万物万灵之间明道，只要阴阳合一，就可知其中之道。

（道德经里也有论述，第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被怀褐玉。

道德经的排序本来就是老子当年故意弄乱的，而这一章应该是最后一章，对整个道德经总结，与第一章道可道非常道，名可名非常名相对。

意思就是说我所说的道，所做的无为，其实十分简单，天下人却并不知并不能依此而行。

我所说的与所行的都是依着大道之言，大道之无为，这才不知道我所知道的。

知道我的人少之又少，能依我而行的就更少了，所以说旬表简单的东西内中却存着珍贵的宝玉，而这个就是道，却除外表之惑，明其所含之宝玉，就是明道的方法。

从庄子书说也可以看出，世间只物人若用眼观之，从来也只能看到一面，若用心观之，则可以看到两面，当把两面合一的时候，才算是真正的明白事物真像。

若说一件事发生的祸与福其实就是一样，当我们面临祸事之时，心生恐惧，精神恍惚，其实是因我们没有看到事情的另一面，而另一面总是与所看的一面相背，一件事看起来是祸，实则反而就是福，这也是庄子辨证统一的最终观点。）

世上之人无知，是因为他们自以为知道，而世上之人所行之无道，而这其中也包含着道，而这道正是因为人心之欲而形成的道。

（道由心生，是本人对王阳明心学的一个理解，所谓无道，却又正是道，是因为这都是人心之欲所果，而现在的鸡汤也有如此论述，如：你所面对的安排，其实就是最好的安排。也体现了这个道理，无论祸与福都在意料之中。）

说话其实也是一种行，心之所述，所以言、写、书、思又该如何呢，言道之不言而言，就是在明道之途中所说，所写，所书、所思皆是道之引领，而非不说，说即有道。

知道而行，所行该是依道而行，而道之所为，只有生，生可以说是创造，创造阴阳，创造一种平衡而相生相克的事情，而不仅仅只是消耗。

譬如说种一下一棵树，比如说创造一个生命，比如说创造一件新的物品，其实都是无为，也是道为。

（就像本人现在在写着这一部，从无到有，也是一种道为，创造包括许许多多人物与故事，所以道之所为其实包含着天地之间的生老病死，而非是普通人理解的“无为”，什么也不要去做，那活着就真的没有意义了。）

“一心有情化七巧，明道日减终归一。

何处因缘化身来，自当解缘归何处。”

这四句是整个最后的四句，当王禅读到之时，已然十分明了，当然对于王禅来说也悟出了许多自己曾经不解之道。

也明白芮姬娘娘的七巧玲珑心的由来，本就是一棵圣心，只是因为化身成为人之后有七情，所以就一化为七，一心变成七心，而世间之人先有七情，再有六欲，人若无情自然无欲。

而明道日减也是圣人老子所传道德经中其一，意思是让芮姬娘娘通过两次轮回转世为人，在修道明道的过程之中，慢慢减去这七情，最后七巧玲珑心也就可以归成一心，没有七情，也没有六欲，那么对于世间之事她自然不会再有理会了。

最后两句也算是对芮姬娘娘的一个终判，从那里来，当把此劫缘解了之后，自然还是回归那里。

“荒唐，一切都是荒唐之见，看似满纸道言，其实她根本不懂人世，根本不懂天地之间，根本不懂道法。

我的七巧玲珑之心本就是七心，何来归一之说。

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