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第八十九章 自我神化上（第3页）

对于秀家的请求，刚刚收了钱的大司命喜笑颜开的回应道“殿下所求何事，只要在下能为您请示大彦命，在下一定帮您满足。”

“我想在这儿供奉一个神位。”

“殿下想要供奉哪位先贤？啊~我知道了，一定是您的父亲吧！可是我听说他是天台宗信徒，已经供奉在您家中的菩提寺中了。”

秀家则向其伸出头，轻声的询问道：“我想在光珍寺不动的同时，在冈山神社内再为我父亲请一个神位，并为其上神号，会不会很难？”

“这个...先贤毕竟过去没有信奉过大彦命，现在想要在大彦命之下列神龛，确实有些困难。”

听到大司命回复的秀家又从袖中拿出一个布袋，依旧是一个装满金砂布袋。

秀家将其摔在案几上，向大司命问道“很困难吗？”

看到布袋的大司命眼神都不一样了，他眼疾手快的揣过布袋，打开一个小缝，再确认里面是黄金后马上回答道“这事儿交给我吧，我会帮忙请示大彦命，并向洛中宫司所报备，您看需要为先考请什么神号为佳？不如叫文定灵命如何？”

日本的神号分为命、尊、神三个等级，等级逐次递增。再此之外还有与神基本平级权现和明神讲个称呼。

之所以将这两个神号排除在外，是因为这两个神号是受到佛教影响之后才出现的。

明神意思是以明显的身姿现身出现的意思，是吉田神道系所使用的称号；而权限与明神的意思相似，却是来自山王神道。

在这里我们不讨论其中的具体区别，你们只要知道，从丰臣秀吉和德川家康开始，明神和权现在日本的等级才与原来的神齐平。

要只是在当时日本的天皇实际上的是以，天照大神的孙子“琼琼杵尊”子嗣的身份代管人间的存在，他俩直接跃然于天皇之上。

而对面大司命位秀家出主意为直家请的“命”神号其实是普通人去世后所能请的最高名号了。

“‘德之精明曰灵。乱而不损曰灵。’倒也是个美谥，只是我的父亲是个武士，以‘文’定谥不甚妥当，而且这个靖字也不太妥帖。

我觉得以武魏灵命这个神号称颂我的父亲，您觉得如何？”

“好，好谥，有威而敏行，克威捷行曰魏，绝对的美谥。”对面的神官尴尬的笑了笑。

其实对于魏还有半句话，即“虽威不逆礼，克威惠礼曰魏。”宇喜多直家可是下克上上位的，这可是妥妥的逆礼啊！

大司命是刻意躲避了这半句话，因为他知道这半句话说出口就是祸从口出。

至于外人自然不清楚这其中的道道，只要魏这个神号被请了下来，就等于有了天皇的背书。

谁再敢呱噪宇喜多直家的上为史，那就是在忤逆天皇！

但是秀家刻意给直家选了这个神号，就是为了给他正命，抬高宇喜多家统治备前的正统性，不然宇喜多家在历史上永远是一个下克上逆臣的形象了。

在将自己父亲的神号确立之后，秀家终于有机会主动提出自己此次前来最重要的目的。

只听他非常小心谨慎的向大司命继续请示道“我还想让你为我请一个神位，而且这次的得是神号。”

大司命一听是“神”号，顿时紧张了起来，有些为难的看向秀家问道“不知是哪方山神、川神能得殿下的重视，殿下想要请什么神号，在下当尽力而为。”

谁知他话音未落，就看到秀家一手指向自己，非常自行和淡定的向他说道“那个神就是我。”

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