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第四章 吾当染指（第1页）

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是勋对老曹多少还是有点儿感情的，当然以他后世的灵魂，是根本体会不到这年月士大夫习惯的什么“君臣之情”，他对曹操，掺杂着对熟人的亲近、对领导的敬畏，以及对英雄人物的崇敬。前一世还是个三国历史爱好者的时候，他就说不上是曹粉，只是觉得较之孙权的刻薄寡恩，以及刘备在历史长河中被反复粉饰，曹操的形象看上去更真实一些罢了——即便小人，那也是个坦坦荡荡的真小人。

当然啦，必须承认，曹操算是个英雄，正如刘备、孙权亦可谓英雄也，他们都是引领一时、创建盖世功业的人杰。或谓曹操是枭雄，因为他野心素著、猜疑心大，且杀戮颇重，但又有哪个英雄是纯洁无垢的？非常之人乃行非常之事，刘备、孙权同样逃不掉枭雄之讥。或谓曹操是奸雄，但所谓“奸”是相对于“忠”而言的，曹操实有功于国家社稷也，就算他有欺压汉献帝之实，但本来就对封建君臣之道不怎么感冒的是勋，又岂会在乎这个“奸”字？

是勋在穿越到此世后，很快就巴结上了曹操，而没有去找另两位，一则觉得曹操比较对自己的脾性，或许能够合得上拍；二则曹操更重视文化事业，自己欲以诗文入仕，道路会比较畅通；三是曹操占据中原形胜之地，比那两位都更有统一宇内的可能性——他可不想一辈子都窝在开发程度较低的四川或者江南地区。

投曹之后，终究相识二十年许，一起扶持着经过了多少惊涛骇浪，曹操对待自己也颇为不错，故此乍闻曹操之死，心中便油然涌出了一阵悲怆感怀。惊愕过后，忍不住鼻子一酸，眼圈见红，随即想到无意义的“君臣之情”还必须着重表现出来，干脆低一低头。趁势硬挤几滴眼泪出来。这年月士大夫皆着大袖长衫，倒是合适遮脸，只要表演得当，乃使他人看来。一分悲伤可徒增至七分也。

袖子一遮到脸上，是勋当即就嚎起来了：“昊天不吊，使召我主，呜呼痛哉～～”曹仁赶紧一把揽住是勋的肩膀：“宏辅噤声！今特密此事，为使蜀中人心不致动摇也。”

是勋心说正好。以我对曹操的感情，听闻死讯，当然不可能不悲恸，但也就默默地悼念，哀哀地叹息罢了，真要我象死了亲娘老子那般哭嚎，终究不是专业演员，这任务有点儿沉重……于是借着曹仁的警示和劝慰，假装一咬牙关，生把哭声给噎了回去。

随即脑海中倏忽一亮。假装抹抹眼泪之后，便即开口问道：“陛下何日龙驭上宾耶？”曹仁答道：“先帝十一月既望崩，今太孙已登基矣。”

是勋眉头一拧，急问曹仁：“然则罪我者，非陛……先帝也，实时君乎？”曹仁心说你丫脑筋倒是转得真快……无奈之下，只得实言相告，说确实是曹髦下的此道诏旨——“但云乃先帝遗诏，故吾不得不从耳。”

是勋心说曹髦你疯了心啦！曹操可以抑压我，你一半大孩子也敢这么干？说什么“先帝遗诏”。曹操若还得生，或行此计，若知将死，断不肯为！之所以急着遣自己伐蜀。并且计划趁机削夺自己的勋职、打压自己的声望和势力，都为了归谤自身，而免子孙招怨。如今曹操已然死了，不管是不是遗诏，终究这条诏旨是曹髦所发，别说自己。换了任何什么人都不可能不因此而暗中怨恨曹髦啊，嫌隙若生，后患无穷，以曹操之智，不可能瞧不明白这一点哪。

要么曹操临终前病糊涂了，要么就是曹髦矫诏自为。可是究竟是因为小年轻不懂事，所以在情势变更的情况下仍然执著于施行曹操原本的计划呢，还是曹髦表面上恭敬，其实一直对自己心怀怨怼？他是在责怪我当初没能够保下曹昂的太子之位吗？

臣若怨君，不可立朝；君若怨臣，臣有死而已！台上坐着这么一位跟自己有心结的皇帝，自己的前途可比原本预想的更要不妙哪！

想到这里，面孔“刷”的一下就沉下来了。

论政治敏感度，曹子孝虽然不如是宏辅，亦为官数十载，是勋心里大致是怎么想的，他肯定也能够猜想得到。当即握住是勋的手，开导他说：“天子尚幼，新逢亲丧，或有举止失措事，吾等为其长辈、国家重臣，自当宽宏包容，并教之成人，致之尧舜也。宏辅不当私有所怨。”

是勋嘴角微微一颤，回答道：“此非人君所当为也。设定蜀非我，乃为他将，是逼之反矣。昔齐襄诓言瓜代，遂有连、管之乱；郑灵不容染指，乃致子公弑主……”

他提了两件旧事，都是因为国君言行不谨，开罪了大臣，导致国家动乱，甚至身丧人手的。一件事是齐襄公使连称、管至父戍边，随口许诺瓜时而往，“及瓜而代”——你们是瓜熟时节出差的，那么等瓜再熟，也就是一年之后，我便会遣人接替——可是到了期限不但不换人，反而责骂遣人来探问消息的二大夫，于是连称、管至父便即煽动叛乱，取了齐襄公的性命。

第二件事，郑灵公召见公子宋（子公）和公子归生（子家），入殿之前，公子宋突然食指大动，认为必有美味可享；入殿之后，见鼎中烹鼋，二人乃相视而笑。可是郑灵公固不使公子宋食，公子宋大怒，“染指于鼎，尝之而出”，最终联合公子归生弑杀了郑灵公。

曹仁听是勋提起这两个例子，当场惊得面无人色：“宏辅慎言，卿欲何为？！”是勋一时恼怒，话才出口，也觉得不大合适，当下长长地舒了一口气，解释道：“吾受先帝重恩，即为时君所放，亦当行吟泽畔，安敢怨怼耶？”“行吟泽畔”是《楚辞.渔父》中语，那意思我跟屈原一样，都是大忠臣哪——“若他人，则不可料矣。如子孝所言，吾等为时君长辈、国家重臣，自当宽宏包容。并教之成人，致之尧舜也——可即交割，急归洛阳，以谏诤之。”

我没什么坏心思。我自己受点儿委屈也没什么，但必须担负起老臣的责任来，回洛阳去劝谏皇帝：你这么做不对，容易产生难以预料的后果。

曹仁拍拍是勋的手背，劝慰道：“亦不必急于一时也。”你远来劳顿。又乍闻先帝驾崩事，所以举止有点儿失措，说话有点儿出格，我也不来怪你。还是赶紧下去好生歇息，咱们明天再交接兵权吧。

是勋回到寝处，翻来覆去睡不着，越想越是恼火，心中不禁冒出一句话来：“象这样的曹丕，将来如何伺候得了？”这话据说是冯国璋说的。民间纷传，袁克定煽动袁世凯称帝。冯国璋素不值克定为人，乃有是语——大总统可以做皇帝，问题那就必然立克定做太子啊，那家伙刻薄寡恩一如曹丕（当然是演义中的曹丕），做他的臣子，咱们可有的苦头吃啦！

是勋从前还挺喜欢曹髦的，认为这孩子聪明可喜，继承了他老爹的忠厚秉性，但性格尚未成型，应该不会似他老爹那般迂腐吧。或可承继大业也。只可惜曹操死得太早了，曹髦尚未成年，心智不全，乃致有此恶政。那么。自己又该如何应对呢？

曹操死了，自己如今可真的是功高震主啦，从来到此地步的人臣，只有两条道路可走，要么取而代之，要么身死族灭——即便如霍光等能得好死。子孙恐怕也难以保全。

是勋从来也没有奢望过以是代曹，不敢想自己是不是会变成原本历史上的司马懿，因为很不现实嘛。遍查史书，权臣篡位只存在于两种可能性下：一，乱世中掌握了军权，比如说刘裕、李渊、赵匡胤；二，有强大的家族势力作为依靠，比如说王莽、司马懿。然而是家有谁啊？是仪那老东西基本上已经算是跟自己翻脸了，是宽向来跟自家不大对付，是著是废物……就算是纡、是峻颇为相善，终究不是亲兄弟，靠谱系数要大打折扣。

唯一的可能性，是从是复、是郯开始，连续两三代广生儿女、厚殖势力，成一大家……到那时候自己早就挂了，想那么远干嘛？是勋期望接替诸曹夏侯来继续维持中国政权稳定的，也并非自己或者是家人，而是指诸葛亮、司马懿、郭淮等门生，张既、孙资、贾逵等故吏，以及通过科举发迹的源源不竭的寒门人士。

只有这样，这个王朝才有可能延续数代乃至十数代，如汉、唐一般辉耀历史，而非东晋、南宋那般苟且孱弱，或者西晋、十六国那般倏兴倏灭吧。但使中国稳定、强大，“五胡乱华”的悲剧就绝不会发生！

可是曹髦要是就这德性，谁知道政局会朝向什么方向发展呢？看起来，我暂时还不能抽身而去啊。

翌日起身，即与曹仁交接兵权，然后统率部曲，经子午道直抵长安，再从长安折向洛阳——等到得洛阳郊外，已经是延康七年的正月下旬啦——哦不，途中便已得知，新帝曹髦在正旦日改元，因河南尹裴潜所奏，诏定土德，乃更年号为“黄初”。

其实王朝德性这种玩意儿，曹操初受汉禅的时候就有人提起过，说本朝应为土德，以继汉火，还举出“当涂高”和某处黄龙现等诸多例子来证明。但是遭到了是勋的反对，是勋说：“五行之论，周礼不载，圣人不言，唯邹衍妄撰耳，董子（董仲舒）所言三统，亦与五行无涉。后刘歆为王莽造势，乃云相生，光武因之，谬种流传……”

说白了，这什么五行啊、五德啊，都不是儒家正统说法——刘歆那种混蛋的话你也信？

“秦初命水德，汉高因之，张苍证之，抵刘歆乃云火德。则汉德为水？为火？若云为火，前汉尚黑，垂二百年；若云为水，后汉尚赤，亦二百年矣。若有错讹，于国无扰，社稷不堕，则德性何所益耶？”前汉说自己是水德，后汉说自己是火德，总有一个错的吧？可是就算错了，也没见上天震怒，国家崩坏啊，那么咱还搞这一套有什么意义呢？

曹操本人也不怎么迷信，便即听从是勋所言，暂寝此议。可是到了曹髦上台，终究小孩子喜欢各种花里胡哨的东西，又不大清楚前事，听得裴潜一奏，貌似有理，当即就信了，于是始明土德。

此事暂且不表，且说是勋行至洛阳郊外，距离尚有十余里地，天色尚早，却特意停了下来，入寄驿舍。道理倒是也说得通，这要是万一路上堵车（？），就差一步没能进城，城门关了，到时候我连睡觉的地方都找不到啊。还是等明天天亮再走吧。

可是他却不睡，倚在寝室榻上，只是呆呆地出神。直至亥时，门外忽报：“启禀主公，城中来人矣……”（未完待续。）

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