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第三百七十七章 再去投入学习中二（第1页）

苏离继续说：“这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。

论语里仁记载孔子告诫曾子的话：吾道一以贯之。别的学生问曾参，这是什么意思。

曾参说：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

所谓能近取譬就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。

忠恕之道在大学里被称作矩之道。

大学说：所恶于上，毋勿以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓矩之道。

这就是己所不欲，勿施于人的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

中庸继承并发扬了孔子的忠恕之道和大学的挈矩之道，进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。

只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。

所以中庸说：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

“第三点，至诚尽性。

至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。

便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。”

苏六听了一知半解的问：“老师，听完你说的这三个原则，我感觉有些疑惑。”

苏离问：“哪里有疑惑？”

“老师，就比如你说的第二个原则忠恕宽容，如果有人伤害了我们的亲人，难道我们要宽容他们吗？这一次，那个魔人伤害到了雅儿妹妹，难道说，也让我们去宽容魔人吗？”

苏离听了苏六说的，先是一愣，不过随后他反应过来说：“六儿，首先，老师要纠正一点，老师说的第二个原则只适用于我们人族，其次，魔人不是人，所以，我们也就没有必要去原谅魔人，魔人是我们人族的死敌。

每一个读书人都有责任和义务去消灭魔人，所以，老师昨天亲手将魔人给打死了，也算是为雅儿出气了。

还有，这个原则在我们人族之中实现起来，确实有些困难，就拿你刚才说的那点，如果有人伤害了我们的亲人，我们要不要去宽容别人，这一点，老师也无法给你给出一个答案。

因为，要不要去宽恕别人，在于你自己，而不在于别人，你若是能宽恕，那就宽恕，要是宽恕不了，那就不宽恕。

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