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第一百六十一章 启蒙学说中（第2页）

这是二十多年前就有的学说，适略加以修正之后，已然成型，且宣扬了几十年，墨者自然明白。

徐弱又道：“子墨子时代解决了爱己和兼爱的统一问题，这一次会上，适子也终于谈及了利己与利他，即所谓交相利和利己之间的统一。”

“在这里，我先问个问题。倘若一个人有利他之心，但是却杀死了那个人，那么这算是利他吗？”

众人都道：“自然不算。”

徐弱又问：“若是一个人只有利己之心，但却使得别人得利，那么这算是利他吗？”

众人也明白主观客观之别，纷纷道：“既义为利也，利唯物也，那么这自然是利他的，与心无关。只是……这天下怎么可能会有只求利己而却利他之事呢？”

徐弱笑道：“这便是这一次扩大会议上讨论的事。我便试举其例。”

“如一纺娘，最善织布，其布宽大华美。”

“纺娘利己，他想要过得更好，用布匹换取美食、美酒，便只能用力织布，使得布匹越美越宽越好看越便宜，这样卖出去的多，自己所得的也就多，于是便可以换取钱财，购买美食美酒。”

“这纺娘可有利天下之心？”

“并无，但因为他的利己，却让别人穿上了更华美更宽大更便宜的布衣，使得他人得利，那么这算不算是利他呢？”

众人开始思索这个问题，均觉得确实如此，按照之前二十年所灌输的那些客观、唯物、利义统一的思维方式，这的确是利他的。

可若是从主观、唯心、利义相悖的角度看，这又是利己的。

因为墨家一开始就有义利统一的基调，所以这个问题不难思索，因为众人的三观接受的是义利统一的底子，所以很容易就得出了结论：纺娘的行为，是利他的。

再以墨家之三表来论，此事不涉及到人口增加这一表，而以民众富、天下财富总和增加的二表来看，又的确符合，所以这种行为是合于道义的。

即便如此，利己和利他的统一，还是让一些人难以接受。

于是一名墨者起身问道：“如此说来，利己便是利他？这岂不是王公贵族利己便有道理了？”

徐弱摇头道：“此事非是如此。你我都知道，财富源于劳作，纺娘那是劳作换来的。”

“而王公贵族又是靠什么利己呢？靠的是土地的暴力占有，靠的是束缚农夫于土地之上为他们劳作、靠的是盘剥农夫劳役之利。所以他们的利己，实则是损人。”

“利己不一定会利他。但乐土是兼相爱交相利，所以乐土之上的利己便是利他。”

“这个问题，换种说法，就是天下是什么样子，才能够利己便是利他呢？利己不一定利他，但如果天下达成某种制度，使得利己和利他统一，这便是兼相爱交相利。”

“如果天下的制度不是这样，使得利己为损人，那么对我们而言，要做的不是去劝说那些损人利己之人不要损人不要利己，而是要变革天下，使得利己理所当然，因为在新天下中，利己就是利他。”

这些内容有之前二十余年铺垫下的基础，到如今已经几乎是水到渠成之义，加上泗上已经明显地出现了萌芽发展的商品经济和手工业的大发展，使得这种思维不再是一种看不到实物的空想推断。

二十余年打下的基础，在这场于泗上千余人参加的、持续了两个月的大会上终于融会贯通达成了一致。

兼相爱、交相利，从解决了爱己和兼爱的统一，过渡到利己和利他的统一，配合上早已经流传于天下的“劳动创造财富”之说，使得墨家已然完成了从诸子百家到资产阶级启蒙学说的跳跃，体系已成，趋于完善，对抗封建宗法制已然足够立于不败之地。

义利统一，这是客观看待问题的基础，也是适可以修正理论的基石。

兼爱的爱人爱己以及爱用之别，人性无善无恶之说，这是适可以借用“利己之性”推论出资产阶级启蒙学说的基础，爱己便要利己，爱人便要利人，兼爱的最终结论便是人人的劳动有利于我、我的劳动有利于人人。

固然，适已经将墨家的学说修正的不成样子，但没有墨子当年打下的基础，这种修正也就无从谈起——若认为义利相悖，求利可耻、宗法宗亲差等之爱，再修正也修正不出来启蒙学说，最多修正出来最反动的封建宗法社会主义，即披着天下大同之皮的封建宗法制皇权。

墨家这么久只开过两次最大规模的，持续了月余的扩大会议。

一次是很久很久前的商丘城下的墨家改组。

一次便是弭兵天下非攻的幻想彻底破灭、适为巨子五年坐稳位子之后的此次。

所差者，似乎就只剩下先锋队理论和启蒙学说之间的融合。因为果然有人问徐弱：“如若此，利己便是利他，又要我们墨者何用呢？”

可从徐弱带着笑容的脸上看，似乎连这个问题也已经解决。

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