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第24章（第1页）

&ldo;由此或俱，或不俱起&rdo;。前五识的起作用，有时候同时起作用。比如现在我们，像我、像我个人，现在讲话、跟大家讲，这个前五识同时在用，耳朵还要听到，要随时注意，要是你问起问题来呢，眼睛要看着，身要在动，嘴巴要在讲，坐在这里，冷呀热的都要知道，意识还要思想，这个或俱动‐‐一起动;或不倶‐‐有时不一起动。等于我们躺在那里看电视看到完，不用思想看看也可以。有时候我们闭起眼睛光用思想、用意识，眼睛不看也可以。说前五识与第六识等等，有时候要看不想听、要听不想看。所以。&ldo;由此或俱，或不俱起&rdo;

&ldo;外缘合者，有顿渐故&rdo;前五识看外面的东西，眼睛看东西，耳朵听声音，身体有感觉等等，有一下统统知道，有慢慢才看见，慢慢才听见，有顿、有渐。总而言之，前五识，我们心里这个状态，等于水上的波涛，&ldo;如水涛波，随缘多少&rdo;风大波浪起得大，风小波浪小。外面境界乱，比如说几千万人跑过来，就像马灯一样跑，你眼识也忙得很，你也这样看，连头脑都要这样转动，假设只有一个人，或者我们去照相馆看那个修眼睛眉毛，那个照相馆的笔呀，只有一根毛，修照片的那个眉毛，那眼识的全部灌注在这一个小点上，这个外缘很少，他用的就少，&ldo;随缘多少&rdo;。

&ldo;此等法喻，广说如经&rdo;说这些道理、这些现象，这些佛法所比喻的境界，佛经里头，大小乘经典讲的很多了。

&ldo;由五转识，行相粗动。所籍众缘，时多不俱。故起时少，不起时多&rdo;这你要了解，我们要知道，自己的五转识‐‐眼耳鼻舌身前五识，这个容易了解哦。我们自己容易体会。这个形象、行动的，它的这个情况、现状比较粗，动态。所籍众缘，时多不俱。比如眼睛看东西，假如到夜里，灯统统关掉，你自己房间里，很习惯的东西都看不见，因为它缺了一个缘嘛，一点光都没有。所以眼睛耳朵鼻子，比如我们的嘴巴，一天吃三餐，就是爱吃零食，不会一个白天八个小时都在吃吧。没有多少时间都在吃，因为它靠许多因缘凑合，所籍众缘，时多不俱。平常时时不具备的。所以他的作用不是随时起作用。故起时少，所以五识起的作用比较少。不起时多。它在休息的状态比较多。

&ldo;第六意识，虽亦粗动。而所籍缘，无时不具。由违缘故，有时不起。&rdo;说这个第六意识思想心理状态，我们普通认为就是心了，这个就是思想了、知觉、感觉等等。第六意识，虽然也很粗，但是第六意识我们这个思想随时在用。而所籍缘，无时不具。它随时要想，外面没有看见还要回忆一番呢。大概想你孩子呀、想你的情人啊、想你的钞票啊，没有事有时候闭起眼睛想象，嘴上都笑一下子。嗯，这个就是意识这个东西坏。虽亦粗动。而所籍缘。所籍缘‐‐所靠的这个因缘，无时不具‐‐随时具备。但是意识有时候不动，为什么?由违缘故，有时不起。比如有时候想烦了，有时也觉得，&ldo;格老子懒得想了，算了，睡觉!&rdo;嚯，自己骂自己。嗯，违缘‐‐相反。可你要睡觉也是意识状态哦，不过违缘，与外面的情况不同。所以有时不起‐‐它不起作用，这第六意识心理作用。现在的西方心里学，只讲到第六意识，那个下意识也是第六意识部分，什么第六感呐，管他鬼感，那一套都是新名词，都是乱造的。唯识都给你讲的很清楚了。还是第六意识部分，第七第八识很难懂，所以我先选这一段，给大家开始学，慢慢懂进去。不然你学唯识太痛苦了，它是个科学的、哲学的、宗教的、无所不包的。

&ldo;第七八识，行相微细。所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。&rdo;第七识谓末那识，勉强地翻译谓‐‐异熟识，也名俱生我执，这要你有生命，它那个&ldo;我&rdo;就来了，比如我们睡眠的时候有没有&ldo;我&rdo;?睡眠还是有&ldo;我&rdo;，&ldo;我&rdo;要睡哦，真碰你一下，你那个&ldo;我&rdo;就来了，&ldo;哼!讨厌!&rdo;就起来了，意识马上起作用了。这就是俱生我执，也名异熟识，怎么是异熟?因果报应都是它去遭遇，它去受，异时而熟、异地而熟、异缘而熟。说因果报应，并不是我打你拳，你非踢我一腿，不是的。比如我五十年前打你一拳，也许来生呀，你与我不相干地，忽然走路会把我碰到跌倒给车撞伤了，都是因果报应‐‐异缘而熟、异时而熟、异地而熟，这是异熟识。第七第八阿赖耶识能含藏一切种子，它的&ldo;行相&rdo;非常&ldo;微细&rdo;，我们自己不是修道得定的人，自己与一般人只晓得，只看到第六意识心的作用，第七识没办法了解第八识。所以你们现在随便讲禅宗开悟了，开悟了第七识第八识统统转了，才能够谓立地成佛啊。嗯，只懂了一点说开悟了，谈谈清晓觉，明月在高山，那正是第六意识在那里玩呢，那不名开悟哦，千万注意唵。更不是面壁打坐，面壁打坐，你在打妄想，虽然面壁，鼻头还是在里头看。都不是的唵，这不是禅，一定要懂。说第七八识，行相微细。它第七八识，所籍‐‐靠外缘而发生作用，一切时有‐‐任何时间它都存在，我们这个&ldo;我&rdo;任何时间都存在，故无缘碍‐‐它没有阻碍的，是无所不在，令总不行‐‐所以呀，它这个东西，一切时都在动态。令总不行‐‐它说你要使它不起作用，你这个所想的、这个命运到达，这个意识，走不通的。它不是你第六意识可以指挥的，但是第六意识可以转它。

&ldo;又五识身，不能思虑。唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。&rdo;在我们没有了解自己，眼耳鼻舌身，这个五识的本身，它不会思想，它不会分别，它靠外界引起，外面，比如我们坐在这里，假设来一个录影机给我们一照相，这个明光一闪，我们眼睛眼识跟着跑，看了一下。外缘一起，我们眼识也起作用。它靠很多因缘而起来，所以断缘的时候多。等于它没有粮食、没有吃的时候多。使现行时少‐‐现在马上起作用的事比较少。

&ldo;第六意识，自能思虑&rdo;，我们现在心里能够思想的，这都是第六意识的作用。&ldo;内外门转&rdo;，‐‐外境界引起转，自己在那里睡觉，越想烦恼越多、思想越多、内在也转，&ldo;不籍多缘&rdo;‐‐不靠外缘它都会想。

&ldo;唯除五位，常能现起&rdo;‐‐除了五个字后，第六意识不起，哪五个字‐‐五熏而定，人修道能得到五熏定，这是一位，第六意识没有，空了，那真空了。还有证得涅縏得道的时候，道果字，这是二位，这个第六意识当然清净了。睡眠的时候，清明状态，第六意识不起（这是第三位）。闷与绝，闷绝位，这个时候第六意识不起（这是第四、五位）。这五位，这个第六意识不起。其它这个意识常常会发生。

&ldo;故断时少，现起时多&rdo;。所以第六意识，不随缘现‐‐它随时会起作用。好了，先休息啰。

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