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人品与文品（第1页）

“太平里的广记（..）”！

人品与文品

王西庄没有及第时，曾经住在某富人家里，他每进屋时，一定用双手作搂物的姿势。人问他什么意思，他说：想将他家财气搂进我的怀中嘛。

等到他做官后，办事不负责任，经常推诿扯皮，却贪心得很。

有人不解地问他：先生学问富有，但贪财小气，你不怕坏名声留给后世吗？

王西庄笑笑说：贪财小气只不过一时被讥笑，学问却是千古之业。我自信，我的文章可以传给后世，百年后，口碑已经没有，但著作常存，我的道德文章，一定在的。

他的著作中，多慷慨激昂之语，将自己贪财小气丑陋的一面掩盖。

这一则，说的是人品与文品的关系。

王西庄，又叫王鸣盛，上海嘉定人，1754年考中榜眼，历史研究专家。清代同时代一些作家的笔记中，他确实是这样的品性，文章好，人品差。

2015年，浙江省高考作文就出了这样的题目：

古人说：“言为心声，文如其人。”性情褊急则为文局促，品性澄淡，则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元好问有《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下的高雅，不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。

对此，你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。

我们的报纸，请我就这个题目谈点看法，下面是我当时写下的一点解读：

说实话，今年的题目还是有些难度的，一是难理解，二是生活少，不贴近。这两则材料，综合起来，是说文章（或艺术）与人品的相互关系。我觉得可从主副两个角度去理解。

先说副角度：不能因人废艺。

林子大了，什么鸟都有，同样，作品和人，没有绝对正比例关系。这是因为，人性的复杂使人具有多样面孔，艺术，更多的是技艺技巧。

品行差，并不表示技艺一定就差。希特勒阅读也是如饥似渴的；李绅写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，可是自己有了条件后，却奢侈得很；有一种说法，宋体字的创造者是秦桧。

唐朝作家张鷟的笔记《朝野佥载》，他这样说著名诗人韦庄的吝啬：韦庄读过很多书，但非常小气。他家里做饭，米都要一粒粒数过，柴火都要一斤斤称过，烧肉的时候，如果碗里少一块肉，他都会发觉。韦庄有个儿子，八岁就死了，夫人用漂亮的服饰装敛他，韦庄却将儿子的衣服剥下来，用旧的草席裹着尸体。葬完孩子，他仍然将旧草席拿回家。他一边走，一边哭，很悲伤。

韦大诗人是唐末花间派词人的代表，这样的吝啬，好像与他的名气不相称。

但看一下他的生平，也不是不可能。他年轻的时候，孤而贫，五十九岁才考取功名。贫困一直折磨着他。如果反过来看，这样的小气，可以解释为会过日子。他知道米来之不易，他也知道伐薪之艰难，他更知道金钱的重要。因此，难得吃肉，肉切成几块，当然是有数的，心里有数，不是想自己独吃，而是便于分配；至于光着身子葬儿子，那也是有道理的，人死了，就是回归自然，赤条条来，赤条条去，并没有什么不妥。想想看，庄子老婆死了，他还敲着盆子唱歌呢。

不是吗？该表达感情，他就怎么表达，一点也不少的，而且很真诚。人活得真，是很难很难的，一不小心，就会被人说成小气。这样的大诗人也不能幸免。

所以，我说，副角度，对这样不统一的要仔细分析。

再说主角度：言为心声，文如其人，德行要统一。出题者的主要意图，可能也在这里。

基本规律是，什么样的土壤长什么样的花朵。

第一，仁义礼智信，温良恭俭让，中国传统文化，注重培养健全的人格，有责任、守礼节、能担当的人。千百年来，一直这样遵循。在这种大环境下，为人处世，都要求高度统一，为文为艺，自然也不能超越这个道德大框架，这是起码的要求。所以，一旦有言行不一的人出现，就会被集体指责，纵观历史，副角度出现的例子，并不是很多。如果孔孟的德行有诸多缺陷，我们还能这样长久地尊崇吗？

第二，儒释道三家中，那些积德行善、迁善改过的观点，凡是教人向上向善的，也是一种倡导，一种补充。总之，它们也是大环境的营造者。这样的环境，也要求文如其人，艺如其人，一旦有背离，也会立即遭人谴责。那些诲淫诲盗的书籍，不管什么类型，都会长久遭禁。

第三，我们现在所倡导的，社会主义核心价值观，诚信，友善，法治，和谐，等等，都要求为人为文为艺高度统一，这样的作品，才会教育人影响人。所以，现实社会中，一旦有影视明星涉黄涉毒，广电总局就会要求禁止播出。如果岳飞是个流氓，你还会声情并茂地背诵他的《满江红》吗？

土壤和花朵，应该是正比例关系，但是，大千世界，变也是规律，人无完人，何况现实社会本身就是个复杂体，良莠并存。

毒药和良药的区别，就在于剂量是否得当。

（清昭梿《啸亭续录》卷三《王西庄之贪》）

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