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“灵枢解难(..)”!
【释难】
(1)本于神:以神为本,就是以神气的变化为针灸治疗的依据。
(2)血、脉、营、气、精神,此五藏之所藏:此句的前半段,应该是指血、脉、营、气、精的神气,归属于五脏。其中心藏神中之神,肺藏气中之神,脾藏营中之神,肝藏血中之神,肾藏精中之神。说明五脏除了收藏精微物质之外,更重要的是其中藏有它们的神。这里的神是指指导五脏活动的原动力,不属于有意识的精神活动范畴,是在心脑之外的一种人体自我支配。五脏之间有自己的协调规律,在这种规律的支配下工作。这种自我协调,就是它们的神。这种神,不仅影响五脏互相之间的关系,也影响人神的变化,与人的精神活动互相影响。如“胃不和则寝不安”就是一例。
(3)至其淫泆:泆(Yi,音移),通溢。使五脏之神过分损失。
(4)离藏则精失:五脏之神离开了五脏的本体,就会使脏气内的精气流失。
(5)魂魄飞扬:魂魄指人的基本精神活动,以此进一步说到五脏所藏的神气,包括心藏神,肺藏魄,脾藏意,肝藏魂,肾藏志。由于五脏之神受损害,精气流失,所以五脏所藏之神也不能归舍。魂魄飞扬,就是肝、肺的神气离开了脏体,不受支配管理的表现。
(6)志意恍乱:就是脾、肾的神气恍惚迷乱,不受支配管理的表现。
(7)智虑去身:人失去了智慧和思虑的能力。
(8)天之在我者德:根据《道德经》中的论述,“道”指自然规律的原理,“德”指自然规律的演变程序,这里的“德”应该是“道德”的统称。本句直译是上天给予我们的是自然界的一切影响,也就是自然界影响或主宰着我们的一切生命活动。
(9)地之在我者气:气,指风、寒、暑、湿、燥、火六气,也称之为地气。正时而来者为正气,反时而来者为邪气。本句说地气影响着我们的生命成长过程。
(10)德流气薄而生:德,代表天,天为阳;气代表地,地为阴。流,流动;薄,到达。本句说天地阴阳互相交流才会有正常的生命活动。
(11)生之来谓之精:精是生命的源泉和根本。也就是说精是先天给予的,是先于生命而存在的,如《灵枢·决气》说的:“常先身生,是谓精。”张景岳也说:“易曰:男女媾精,万物化生,此之谓也。”就是在生命出现之前,就有了精的互相沟通。互相沟通了的精,成为生命的组成部分,而影响着生命的进程。
(12)两精相搏谓之神:两精,指男女两方的精;相搏,互相交接鼓舞;神,人神,主宰着人生命活动的最高级精神活动。
(13)随神往来者谓之魂:随着神的活动而活动的是魂。也就是神聪则魂健,神转则魂行。所谓魂,是指“梦寐恍惚,变幻游行”,失魂有如梦游症,魂不守舍的痴呆症等。神魂相符,有如我们当今所说的“第六感觉”、“下意识”或“突然感到”等。
(14)并精而出入者谓之魄:与精一起供给或收敛的是魄。也就是精多则魄强,精少则魄弱。所谓魄,有如我们当今所说的人的基本活动或意识,本能感觉和动作,属于天生的本领,如生下来就会吸奶,天生胆大,对外来刺激有自然反应的能力,对人身的自我变化有自动感受能力,另外如好奇心、模仿力等。张景岳说:“魄之为用,能动能作,痛痒由之而觉也。”
(15)任物者谓之心:任,管理支配;物,事务,即生命活动能力;心,神之谓。本句说管理支配生命活动的为心神。这里说的心神,是指心主神明的神,是心的主要功能之一。是上文“两精相搏谓之神”的神之下的心脏功能之神,在人神的位置中处于第二级。
(16)心有所忆谓之意:忆,记忆,回忆;意,意念,想法。心神将已经经过的事情记忆住,然后主动分析其中的关联和关系,由此产生意念。因为此由心而生,故“意”是在心神的推动之下产生的。
(17)意之所存谓之志:意念留存于神内,就产生志向。有了意念,就会想去办理或完成(主动应对)一些事情,这就是志向。
(18)因志而存变谓之思:存变,留存而加工升华;思,思维,思索。因有志向而保留在神内进行加工升华的过程称之为思索。就是有了志向之后该想想如何办?这种想的过程就是思。
(19)因思而远慕谓之虑:慕,谋求,达到;远慕,长远谋求;虑,考虑,谋略。因为有了思索,而有了长远打算,这种神的变化称之为谋略。
(20)因虑而处物谓之智:因为有了谋略而处理事务,这种神的变化,就称之为智慧。
(21)和喜怒:和,调和,调整;喜怒,指七情,情绪。本句说应该注意调整情绪,放松心态。
(22)节阴阳:节,调节,节制。本句说应该节制偏盛,调和刚柔,使阴阳相济。
(23)僻邪不至,长生久视:僻,偏远也;僻邪,不常见的邪气。不至,形容各类邪气都不能侵犯人体。长生久视,形容长久与外界事务有联系,即长命百岁。老子有“深根固柢,长生久视之道”,主要是“治人事天,莫若啬”,从医学上看,就是指需要藏精而不泄。
(24)怵惕思虑者则伤神:怵,害怕而恐惧;惕,惊慌而紧张。怵惕思虑者,指情绪受到过分刺激,沉溺而不能自拔的人。本句指情绪长时间过分变化会使人神受到伤害。
(25)恐惧流淫:流,流露出来;淫,满溢出来。指神受伤后,不良情绪很容易表现出来。
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