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第八十二章 老封建（第1页）

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看到夕颜在那里有些不知道怎么回答了。

刘晔笑了笑，“你是不是觉得回答我这个问題，让你会有那种自己推翻了自己理论的感觉啊。”

夕颜点了点头，“是啊，明明现在社会倡导的婚姻自由应该更好的，可是为什么家庭幸福指数都不如过去的包办婚姻了呢，我不理解，也不想承认，但这绝对是事实，刘爷爷，您说这是为什么啊。”

刘晔对于夕颜的这种事实面前不执拗的性格还是持欣赏态度的。

“这就是我要和你说的问題关键。”刘晔笑了笑，给自己续了杯茶，“诚如你所说，现在的婚姻自由确实好过我们那辈儿的包办婚姻，这一点儿我承认，可为什么现在自由恋爱组成的婚姻家庭却不如我们过去的这些包办婚姻稳定了呢，说白了，问題的关键就在于人。”

“人，为什么这么说。”听到这里，夕颜不禁出声疑问。

刘晔意味深长的说了句，“社会在变，人性也在变。”

这么说夕颜就更听不懂了。

“你们现在的生活方式我不加以评论，因为现在的社会毕竟是属于你们的，我就想说说为什么我们这代人，在包办的婚姻下却能够过的很幸福吧，不过，我说出來后你可不能在心里骂我迂腐或者老封建哦。”说这话的刘晔平添几分童趣。

夕颜毕恭毕敬，“不会的，刘爷爷您说。”

“丫头，‘夫为妻纲’这句话你听过么。”刘晔先问夕颜。

“我知道，这是三纲五常中的一句，意思好像是跟夫唱妇随差不多，反正就是丈夫不管什么话，不管对错，做妻子的都应该无条件遵从，说白了就是挺不人性的封建余毒。”作为当代年轻人的夕颜，好像对这句话表现的很是抵触和不满。

“是啊，三纲五常在现在这个追求各种平等的时代，确实是被多数人不能理解和接受的，毕竟那确实是过去封建社会才适用的一套理论，你把‘夫为妻纲’这句话比喻成封建余毒也说得过去。”刘晔先是对夕颜的话表示了肯定。

“不过，作为能够能够主导了华夏几千年历史的一个伦理纲常，它的存在肯定有它的意义和价值在里面，你说是不是。”

看到夕颜点头默认，刘晔继续。

“三纲五常的简单理解就是调整和规范上下级、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为伦理，单就理论而言，这绝对是很可取的，因为那是一种态度，分得清主次的态度，只不过是被那些执行者们太过上纲上线了而已，于是就成了一种束缚人性的封建之毒。”

说到这里刘晔喝口茶，润了润嗓子。

夕颜赶紧帮忙再续了一杯，“刘爷爷您继续。”

“我说这个只是一家之见，不表示提倡三纲五常里的某些理论，也不表示就反对三纲五常里的某些理论，我就是想以我们这辈人的亲身经历來说说，为什么我们包办的婚姻会比你们现在自由结合的婚姻质量反到高了。”

“我们那个年代，正处在华夏社会新旧两种制度的交替时期，我们骨子里反‘古’，但是骨子里又有‘古’，这就出现了为什么这一时期虽然多是包办婚姻，但是却能幸福稳定的原因所在了。”

“你想啊，一种追求平等的理念和封建的‘夫为妻纲’理念融在一起后会出现什么样的形态，那是一种男人宽容的天性和女人温婉的天性的融合啊，虽然依然是包办婚约，但是怎么可能出现不幸福的场面，因为那时候的男女是最知道在一个家庭里，自己应当扮演怎么样的一个角色的，我这么说你明白么。”

“不算明白。”夕颜实话实说，“您的意思是不是要想婚姻生活和谐，那就应该像黄梅戏段子里唱的那样儿，一个耕田、一个织布的那样分清自己在家里的位置啊。”

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