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篇三 居家之道（第5页）

【解读】

我的祖父星冈公在世时，不信医药，不信僧人巫师，不信地仙。其远见卓识，坚决的意志，丝毫不动摇，这确实是子孙所应当遵守的。近年来家中的兄弟子侄对于这三不信，都有相左之处。我不信僧人巫师，不信地仙，较能遵守祖父和父亲的训诫，只是不能不信医药。从八年秋天起，我常常服鹿茸丸，这是我不能继承遗志的一个方面。以后应当慢慢戒除，并去函告诫各位弟弟，戒除信僧人巫师、地仙等方面的事，以继承家风。

七、八本三致祥——吾教子弟，不离八本三致祥

【原文】

吾教子弟，不离八本，三致祥。八者曰：“读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”三者曰：“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”吾父竹亭公之教人，则专重“孝”字；其少壮敬亲，暮年爱亲，出于至诚，故吾纂墓志，仅叙一事。吾祖星冈公之教人，则有八字，三不信。八者曰：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。三者曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。

处兹乱世，银钱愈少，则愈可免祸；用度愈省，则愈可养福。尔兄弟奉母，除“劳”字“俭”字之外，别无安身之法。吾当军事极危，辄将此二字叮嘱一篇，此久亦别无遗训之语。尔可禀告诸叔及尔母无忘。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

我教育子弟，不离开八本、三致祥。八，指的是：“读古书以训诂为本，写诗作文以声调为本，赡养长辈以得他们的欢心为本，养生以减少恼怒为本，立身以不胡说为本，治家以不晚起为本，做官以不贪钱为本，行军以不扰民为本。”三，指的是：“孝带来祥瑞，勤带来吉祥，恕带来祥和。”我的父亲竹亭公在教育别人时，专门注重一个“孝”字。他少壮时敬长辈，晚年时爱长辈，都是出于至诚，所以我编纂墓志铭时只叙过一件事。我的祖父星冈公在教人时，则有八字、三不信。八是考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。三是僧巫、地仙、医药，都不相信。

身处这个乱世中，银钱越少，越可以免去灾祸；花费越省，越可以养福。你们兄弟奉养母亲，除了劳、俭这两个字外，没有更好的安身办法，我每当遇到军事极危险时，常常把这两个字叮嘱一遍，除此之外没有别的遗训。你可以告诉你的各位叔叔和你母亲，请他们不要忘记。

【原文】

凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰八本堂。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之则如舍本根图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

所有事情都有至浅至深的道理，片刻都不能离开，因此想命名所居之堂为八本堂，其条目为：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晚起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人的格言很多，关键是每件事都有其至关重要的意义，不能不竭力去做。得到了它就好像探骊得珠，失去了它则好比舍弃根本而贪图枝叶。古人的格言虽然很多，也在于我们谨慎地加以选择。

八、骨肉之情——骨肉之情愈挚，则责之愈切

【原文】

惟骨肉之情愈挚，则望之愈殷，望之愈殷，则责之愈切。度日如年，居室如围墙，望好音如万金之获，闻谣言如风声鹤唳；又加以堂上之悬思，重以严寒之逼人，其不能出怨言以相挂者，情之至也！然为兄者，观此二字，则虽典谅其情，亦不能不责之，非责其情，责其字句，不检点耳，何芥蒂之有哉？

——引自《曾文正公全集》

【解读】

只有骨肉之情越是真挚，对他的期望也越是殷切，期望越殷切，责备也就愈深切。我现在度日如年，在家居住好比生活在围墙之中，希望佳音如同等待获得万金一样，听到谣言即感到风声鹤唳。再加上思念家人之切，犹如严寒逼人，却不能口出怨言，这是真情之至。然而我作为兄长，看到这两个字，虽然觉得情有可原，也不能不加以指责，不是指责其中包含的情意，而是指责语言不够检点，又有什么芥蒂呢？

【原文】

至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

至于兄弟之间，我也只是用德行来爱护他，不喜欢相互姑息。用勤俭相教，用习劳守朴相劝勉，这就是所谓的爱兄弟以德；丰衣美食，随心所欲，这就是用姑息的方式来爱兄弟。爱兄弟以姑息，会使兄弟们四体不勤，充满骄气，将来做出丧德败行之事。这是我领着兄弟们行不孝，我不敢这么做。

【详解】

曾国藩重视骨肉之情，则尤为明显地表现在他对九弟曾国荃的照应上。

金陵攻破后的一个月中，朝廷又是追问天京财产的下落，又是追问李秀成的下落，使曾氏兄弟心惊肉跳。“归功于己”而趾高气扬的曾国荃此时患有“湿毒”，左肩下乳上生一毒，又肝旺气虚，“病在水不能生木”，“非药物所能为力”，加上连日遭受政治上的重大打击，更是郁郁不自得。常生无名之火，勃然恼怒。他虽为得胜之臣，实似丧家之犬。曾国藩在金陵见到曾国荃的此种情状，心痛似绞，七月廿八日回到安庆后，于廿九日，八月初二、初五、初六、初九、十四日、十六日、十九日接连写信给曾国荃，一方面反复表示自己的“实深廑系”，一方面对曾国荃进行多方的劝慰和关照，极力吹捧说：“弟所成就者，业已卓然不朽。”他甚至不惜屈己以谀弟，说什么“从古有大勋劳者，不过本身得一爵耳。弟则本身既挣一爵，以赠送阿兄一爵。弟之赠送此礼，人或忽而不察，弟或谦而不居，而余深知之。顷已详告妻、子知之，将来必遍告家人宗族知之”。又说：“天下之道，无感不应，无诎不伸。以吾心之且怜且敬，知外间亦必千里应之，亦必怜弟敬弟，万口同声。”与此同时，又对曾国荃稍加规劝：“弟不若就现有之功，而加之以读书养气，小心大度，以求德亦日进，言亦日醇，比如筑室，弟之立功已有绝大基址，绝好结构，以后但加装修工夫。何必汲汲皇皇，茫乎无主乎？”但曾国藩所说的这些言辞，曾国荃似乎都听不进去。曾国藩也就按捺不住，骂道：“弟若不知自爱，懊怒不已，剥丧元气，则真太愚矣！”

曾国荃像

同治三年八月廿日为曾国荃四十一岁生日。曾国藩从八月廿五日至九月初三在安庆特地写了十三首寿诗，并把它写成手卷，赠送曾国荃。他写信给曾国荃，说他写这些诗，“一则以纪泽寿文不甚惬意。一则以近来接各贺信，皆称吾弟为古今仅见”。他坦率地说：“若非弟之九年苦战，吾何能享此大名？故略陈众人所颂者，以为祝寿也。”又说他写这十三首七绝，是欲“使儿曹歌以侑觞。盖欲使后世知沅甫立功之苦，兴家之不易，常思敬慎以守之”。故全诗极力为曾国荃评功摆好，说他：“一剑须臾龙变化，准能终古老泥蟠？”称颂他于咸丰八年十五日攻占吉安，是“书生加试大功时”；称颂他咸丰十一年八月初一日攻占安庆，“上感三光下百神”；称倾他攻占金陵，是“昆阳一捷天下悦”、“正赋周宣六月篇”。此时，曾国荃肝气尚旺，抑郁未平，所以思虑深沉的曾国藩，在第一首中劈头便说：

九载艰难下百城，漫天箕口复纵横。今朝一酌黄花酒，始与阿连庆更生。

九年中使国荃疲于奔命的“艰难”，固然在于与太平军的刀来枪往，更在于对付统治阶级内部的“漫天箕口”。同治三年四月初三，曾国藩写信告诉曾国荃说：“近来外侮纷至迭乘，今日夜战兢恐惧，若有大祸即临眉睫者。”金陵之战既已得手，曾国藩暂时渡过了这些“艰难”与“大祸”，而这竟使曾国藩称为“更生”！回首往事，简直令人再度战战兢兢。然而曾氏兄弟当前仍然“左列钟铭右谤书”，誉和毁同时发生，不得不令人不相信：“人间随处有乘除。”最后，曾国藩终归道出了自己写这些寿诗以劝谕曾国荃的本意“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，“已寿斯民复寿身，指衣归钓五湖春”，让曾国荃懂得功成身退的“长生诀”。

九、居家四败——士大夫之家旋踵而败，根于居家四败

【原文】

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