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一 观千剑而后识器（第1页）
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·第七讲·
比较
注意识字、知人、论世、诗法，参以会意，形于吟诵，读者便能欣赏诗词。不过，仅此还不足以评定作品高下妍媸，未臻赏析之佳境。因为这里还不可缺少鉴别力，不可缺少较高的审美情趣，不可缺少敏锐的艺术味觉。而这一切，只有通过大量的赏析实践才能养成。“不怕不识货，就怕货比货。”见多方能识广，有比较方有鉴别。比较，这种一切科学研究最基本的方法，在赏析也必不可少。
一观千剑而后识器
“观千剑而后识器，操千曲而后晓声。”（《文心雕龙·知音》）会喝好茶，先要有坐茶馆的功夫，要有长期品茶练习出来的特别感觉。喝惯白开水的人，对龙井芽茶，珠兰窨片的好处，恐怕是敬谢不敏的。只有丰富的赏析经验才可以培养审美直觉能力。具有这种能力的人，对于作品的优劣高下可以一望而心知，判断大致不差，好比品酒的专家或“一刀准”的庖丁。这种审美感受力，在赏析中是极为重要的，必须在长期审美实践中逐步养成。一位对古代诗词知之不多的读者，可能把“世人结交须黄金，黄金不多交不深”、“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”、“红颜近日虽欺我，白发他年不让君”等诗句当成唐诗妙语，一旦他熟悉李、杜、王、孟名作懂得什么是情韵之后，再回顾自己一向偏爱的“杰作”，或许会面皮发红，感到惭愧。
《围炉诗话》引贺裳语云“不读全唐诗，不见盛唐之妙；不遍读盛唐诸公诗，不见李杜之妙也。”然而，在汗牛充栋的古代诗词总集和别集中，应先取法乎上，即从头号的杰作读起。在精熟名家杰作的基础上广泛涉猎，也就等于据了“一览众山小”的角度。而纵观历代诗歌选本和断代诗词选本为数甚多，今日的古代诗词爱好者须从一两种精选本入手。如程千帆、沈祖棻《古诗今选》，这是一本汉魏六朝唐宋诗的选本，分量适中，持择极精，编次独特，注释扼要。但只限于诗。词的选本，可从张惠言《词选》、陈匪石《宋词举》入手，此二种书选量极少，但都是最本色，最具代表性的词作，进而可读龙榆生《唐宋名家词选》。精熟名篇之后，便可根据个人爱好，选读作家选集、别集，同时尽可能广泛阅览，翻翻总集类书籍，使自己的眼光更加开阔。偏见是鉴赏的一敌，狭窄的心胸不能领略奇姿异彩的作品，只有玩索更多的、种类复杂的、风格各异的诗词，供你比较的资料才愈丰富，你的鉴别力才愈可靠。
同时，可以有意识玩味一些失败之作，因为“知道什么东西不好，就知道什么是好东西了，我们读了一篇不好的文章，如果能一一指摘出它的毛病，等于读一篇好的文章能一一领会它的好处”（叶圣陶《文艺作品的鉴赏》）。知道“认桃无绿叶，辨杏有青枝”的咏梅句之拙劣，便知道“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的高致；知道“老觉腰金重，慵便玉枕凉”的夸富贵之句的滞累，便知道“笙歌归院落，灯火下楼台”的空灵；知道“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明”的直露，便知道“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长”的蕴藉。
比较，不但可以使作品的妍媸高下优劣立见，对于互有异同的佳作，还可在互较短长的玩味中，使其优点和特色相得益彰。张九龄《望月怀远》与张若虚《春江花月夜》是有同一主题而在篇幅上相差很大的两篇名作，参较阅读下，两诗在意味上互相发明：
（1）海上生明月（《望月怀远》）
海上明月共潮生（《春江花月夜》）
（2）天涯共此时（《望月怀远》）
江畔何人初见月，江月何年初照人（《春江花月夜》）
（3）情人怨遥夜，竟夕起相思（《望月怀远》）
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼（《春江花月夜》）
（4）灭烛怜光满（《望月怀远》）
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台（《春江花月夜》）
（5）披衣觉露滋（《望月怀远》）
空里流霜不觉飞（《春江花月夜》）
（6）不堪盈手赠（《望月怀远》）
此时相望不相闻（《春江花月夜》）
（7）还寝梦佳期（《望月怀远》）
昨夜闲潭梦落花（《春江花月夜》）
不仅如此，在参读中，愈觉《望月怀远》的含蓄深蕴，便愈觉《春江花月夜》的往复回环、尽情尽致之妙。类似可以参读，短长互较之作还有王昌龄的《出塞》（秦时明月）与高适的《燕歌行》、元稹的《行宫》与《连昌宫词》、李商隐的《马嵬》（海外徒闻）与白居易的《长恨歌》等。由此可见，比较的方法不仅产生于丰富的阅读实践，而且要阅读时善于联想。有的西方心理学家认为联想分散注意力，会妨碍审美鉴赏。对于具象的审美客体，确实如此，需要凝神观照；然而对于已经符号文字化了的诗词形象，又岂可没有联想力呢。联想参较是有益解诗的，我们读杜甫“安危大臣在，不必泪长流”（《去蜀》），如能从首句联想到“肉食者谋”（《左传》）那句老话，便不难明白作者话中之话（“肉食者鄙，未能远谋”）。读高适《塞上听吹笛》“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”，如能联想到“此时秋月满关山，何处关山无此曲”（李益《夜上西城》），不仅可以确解诗意，同时也就明白了那诗句拆用曲名的奇妙。
比较方法的运用，不仅有助于优劣的鉴别，特色的辨认，有时对于诗意的揣摩、用语的确解也有帮助，特别是在工具书上找不到现成答案的时候，比较认知乃为不二法门。秦韬玉《贫女》诗云：
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
或望文生训，将“风流”解为“举止潇洒”，“高格调”解作“气度超群”（社科院文研所《唐诗选》），其实似是而非。如参较以白居易“时世高梳髻，风流淡作妆”（《江南喜逢萧九彻》）、“风流夸堕髻，时世斗啼眉”（《代书寄微之》），则可知“时世”与“风流”可互换，同义。（徐仁甫说“风流”即“流风”。）“高格调”是包括“淡作妆”、“高梳髻”、“堕髻”、“啼眉”在内的化妆风格。“谁爱”、“共怜”云云，乃以问答语写一时风气，以见贫女无法赶时髦。不参较同时诗文，是难得确解的。
又如王维《少年行》句云：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”或注前一句为：“少年人不理会人们不向边庭受苦的想法，……‘孰知’，谁又知道。”增字解“经”，颇为费解。正确的注释应是：“是说少年深深知道不宜去边庭受苦，……‘孰知’，熟知。”杜诗“孰知是死别，且复伤其寒”（《垂老别》），“孰知”的用法是彼此相同的。高适《燕歌行》“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”，“李将军”一说指李广，一说指李牧，皆可能。但究竟是李广还是李牧？比较参阅同时诗人所写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”、“汉家自失李将军，单于公然来牧马”等句，大体有一共同的指向。
王维《鸟鸣涧》前二句写月出前空山绝对的安静，“人闲”、“夜静”、“春山空”均见无声。“桂花落”何以能形无声？如读者能联系刘长卿“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”（《送严士元》），则可发会心之一笑。
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