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入夜,万籁俱寂,天上繁星点点,洒下万千星辉,一轮明月高高挂起,射下无数皎洁的光辉。白烨和香霖子静静地坐在篝火旁,熊熊的火舌吞吐不定,吞噬着一根根的干柴,还不时地发出噼啪的爆响声,火光映衬在两人的身上,脸上还有瞳孔之中!
“香霖子,百年了,你说说,这百年来,你都学到了什么?”
“是的,师父!这一百多年来,徒儿学到的最多的乃是力量!”
“是吗……”
“师父教导,打破顽石方得见悟空。”
“打破顽石见悟空,这方天地何尝不是另一块顽石?”白烨把小家伙抱到怀中,轻轻抚摸着白如银雪的及肩短发“牢记为师的话,物竞天择,适者生存,人道发展,记住其中自强不息,不断奋进的道理”
“但师父言那神佛之道……”
“神佛劝人向善,难道本性就是坏的?为何说它腐朽,只因不求发展,不劝人向前,反而叫人停步,忍耐,不变,求死后得享极乐,善恶有报,以至于人人只求极乐世界,不见眼前,不去奋发向前。”
香霖子悚然而惊,白烨却点化虚空一气,随手开辟一处混沌出来,只见白烨身前浮起一点非空非色,无形无相的混沌,由其定住了:“虽然我不能将一方寰宇卡入时间长河,但……”
型月宇宙,本尊白烨睁开眼眸,目光跨界便信手一劈,分开定住的混沌,既有阴阳分化,清浊二气缠绕而生。
本当清气上浮而浊气沉降分化天地,但白烨却只闭眼,再睁眼去看,一枚念头已经吞了那方世界,那念头由无明而生,便生梵行,又生识,由识得见名色,这时这世界已然分化,那念头种种精神活动,如想,如非想,便是无色界,又见色相,便生色界,最后眼耳口鼻六根所受纷纷衍生,欲界由此诞生。
说来繁琐,内实则简单,只是白烨念头做了一个梦而已。
梦中念头化为本尊白烨开辟的世界,由无明而缘起,便有精神活动,动即为行,精神活动而生意识,意识便认识名色,即种种色相,意识感受色相,便分为三个层次,脱离色相感受,一切精神活动之空,生为无色界,一切意识感受物质的概念,意识感受物质上的一切,即是色相,这便是色界,包括具体的感觉和各种概念,而具体感官感受的感觉,即眼耳鼻舌身意的感官触觉,便生欲界。
白烨再睁开眼睛时,那一方混沌已经化为一个完整的宇宙,只在白烨梦中。
白烨放开双臂,香霖子毫无反抗,一头栽入那白烨所梦的世界中,这世界开辟,乃是白烨领悟佛法所开,诸行无常,诸法无我,便是第一根基,诸行无常,意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变,这到是与唯物主义中,一切事物都是运动变化发展的,不谋而同,白烨领悟无碍,但那第二法印,诸法无我,便是唯心唯物最根本的分歧所在了。
首先分歧在于,人是否能认识世界,白烨世界观认为,人是可以研究、认识世界的,这是可知论,而佛法认为,除了‘我’之外,别无他‘我’,除‘我’之外,也无法认识其他任何事情,人能够认识的,唯有自我,因为意识所感知的其他一切,都是色,相,唯有‘我’,即意识本身,是脱离色相,而能够让认识的,所谓修行,就是认识‘我’的过程,这便是诸法无我。
佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空,但他又发现,除了自我之外,其他一切物质,乃至生命都无法去认识,他们的意识永远不可知,他们色相之外的东西永远不得得,即一个人只能肯定自我意识的真实,而无法确定和认识其他人的意识,是不是只是感觉所化,就如缸中之脑,梦中世界。
既然除‘我’之外,一切都是色相,而空在‘我’,那么就可以认定,世界在‘我’,只要‘我’感知到世界,世界就存在,若是我感知不到世界,那世界就不存在,一切唯心而已。
世间一切,不是风动,不是幡动,而是心动,‘我’动。
既然世界在我,那么又有问题,我从何而来?此为缘起……佛陀认为,‘我’由无明处来,无明生行——即精神活动,而行生识,即意识,由意识认识名色,即感知世间的色相,先生诸色相背后缘起缘灭的联系,即道、空,再生一切物质属性即色、相,最后才落实各种感官的具体感受,即欲界。
于是有一切触,即意识和外界的一切接触。再由触生受,对触的情绪反应。由受生爱,爱即是欲望,贪爱。爱生取,再由欲望驱动人的行为,追求。由取而有,行为追求产生因,由因生果,有生生。
最后死亡,终灭一切。
这个过程便是一切缘起,十二因缘,在白烨看来,就是意识产生,认识世界的过程,如果把意识看为唯一的真实,那么就是意识产生,创造世界的过程,白烨以缘起而创世界,那一枚念头吞下本尊开辟的二气,是为心外无我,一切唯心,那么他开辟的清浊二气,自然也不存在,而是白烨的念头所感知。
然后行起无名,生识,识生名色,名色生六根,六根生触,触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生,生然后死。
便是一个世界的轮回。
梵天一梦而创世界,如是而已。
对于此时的香霖子来说,白烨何尝不就是梵天?她便在白烨一梦之中,所有种种感受,皆是欲界所化,一切物质,皆是色相,而大道,亦不过无色天,空不异色,色不异空之空。
所有一切,感受,物质属性,乃至一切事物背后无形存在的规律,都是白烨意识所化,后面更微妙的行和无明,就是唯有白烨自己能感知的东西了。
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